Anuario 2011 - Jesuitas del Perú

ARTE - Jesuitas del Perú
de los hacendados, complacientes con sus
injusticias y propiciadores del absoluto
sometimiento de los indígenas. En un estudio
sobre himnos católicos quechuas se analiza la
obra misionera de la Iglesia como un programa
inteligentemente estructurado para cambiar
la religión aborigen, que considera la vida
“como un hecho triunfal”, en una religión de
temor y que desprecia la vida terrena 19 . Esta
labor es “la que sostendrá el antiguo habitante
peruano durante el periodo de servidumbre,
permitiendo y consagrando al mismo tiempo
la vigencia de tal situación” 20 .
En cambio, se muestra especialmente sensible
a las infiltraciones mágicas en himnos
cristianos 21 . Hay, pues, que incluir en la lucha
de culturas que plantea Arguedas esta tensión
entre las dos religiones, la autóctona y la católica.
Pero ante la referencia frecuente y cordial a los
mitos indígenas, los Wamanis (cerros dioses)
o los ríos y cóndores sagrados, tenemos que
preguntarnos si no hay aquí una increíble
nostalgia de las creencias antiguas, aún
presentes (como no deja a de recordárnoslo
Arguedas) en el mundo indígena.
Ciertamente que la acción novelesca de
sus obras está cada vez más hondamente
invadida por estas tensiones míticas que no
sólo se insinúan en la población mestiza, sino
que llegan a surgir en las actitudes de los
hacendados. Esto cobra aún mayor sentido si
se le opone la reacción violenta contra estas
creencias ancestrales del niño protagonista
de los primero relatos (Agua y Los Escoleros).
Pero ya el narrador de Orovilca se yergue al
final de la aventura cómo un personaje de la
religión nativa: “Me escucharon como a un niño
delirante, como a un muchacho adicto a las
apariciones e invenciones, como todos los que
viven entre los ríos profundos y las montañas
de los andes” (Orovilca).
Precisamente, cuando años después su novela
Los ríos profundos nos recree el mundo mágico
de un niño muy cercano al que fue Arguedas,
la religión cósmica será el ambiente en el
que el relato se desenvuelva y que penetrará
hondamente en los personajes y en sus
motivaciones.
Cuando en "Todas las sangres" desaparezca el
enfoque autobiográfico, esta vibración religiosa
se extenderá por el paisaje acompañando
la acción de los grupos indígenas y de los
hacendados que se vinculen cordialmente con
la población nativa.
19 Cf. “Los himnos quechuas católicos cuzqueños”, en Folklore Americano III, 3. Lima, Noviembre 1955, págs. 158-161.
20 Ibid., pág. 134.
21 Iid., pág. 137.
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