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otra manera, la evolución de las posibilidades del vicarious learningnunca hubiera resultado exitosa (Luhmann, 2007, p.148).Así como los seres humanos viven en la dependencia estructuralde las leyes físicas y aprenden a sacar consecuencias deesta dependencia, de la misma manera los hombres viven en ladependencia estructural de un cosmos de comunicación. Evidentementeque entre las estructuras cósmicas y las estructurasde comunicación media un abismo de flexibilidad. Mientrasque la ley de la velocidad de la luz es irrebasable, los sistemassociales de comunicación están caracterizados por su enormeflexibilidad estructural: la flexibilidad de los programas políticos;la flexibilidad de los medios masivos de comunicación quecambian permanentemente; la flexibilidad del derecho positivo;la flexibilidad de los recursos monetarios. En una palabra: laflexibilidad de que disponen los sistemas sociales en términosde cultura y de memoria constituyen la verdadera ventaja denuestra sociedad 2 .3. La sociología de Luhmann como “sociología primera”En la tradición de pensamiento occidental, Aristóteles impuso unestilo de pensar referido a la filosofía primera; en griego: πρὠτηϕιλοσοϕία 3 . La “filosofía primera” es la ciencia que se ocupade las realidades que se encuentran por encima de las realidadesfísicas. Por eso, posteriormente, se ha llamado metafísicaa toda tentativa del pensamiento humano dirigida a trascenderel mundo empírico para alcanzar la realidad meta-empírica.Niklas Luhmann no puede renunciar a este estilo de pensar deOccidente, como en realidad ninguna de las grandes disciplinasdel sistema de la ciencia renuncia a esta forma de pensar.2 Véase Niklas Luhmann, Unidad y diferenciación en la sociedad moderna, Actasociológica, n o 12, septiembre-diciembre de 1994, UNAM (Facultad de CienciasPolítica y Sociales), México.3 De una cantidad infinita de bibliografía, véase tan solo Emerich Coreth (1961).Metaphysik. Tyrolia: Insbruck.104 Cooperación, comunicación y sociedad:Escenarios europeos y latinoamericanos
Actualmente, quizás, ya no sea posible la metafísica, por la sencillarazón de que existen muchas metafísicas. Cada disciplina(verdadera disciplina), en el campo de la ciencia, se arroga elderecho de captarse a sí misma y legitimarse en su desarrollo,partiendo de una reflexión que clarifica el carácter autológicode sus comienzos.Parafraseando al filósofo español Zubiri: existen metafísicas“campales”; metafísicas de campo. La física es ciencia (y todavíacon gran prestigio) porque dispone de teorías que puedenexplicar, por ejemplo, el desarrollo de las fuerzas macro delcosmos: el nombre aquí es Newton y, más actual, Einstein.La física es ciencia (altamente valorada) porque tiene teoríasque pueden explicar el juego de las fuerzas microcósmicas: elnombre aquí es mecánica cuántica.Todas las ciencias, una vez que delimitan (con un alto grado dearbitrariedad) lo que es su campo, emulan el pensar metafísicohacia dentro de su microcosmos. El pensar metafísico se caracterizapor trazar el esbozo de un horizonte de totalidad. El todoes el trasfondo de la parte; el todo es lo que confiere sentido delímite a la particularidad; el todo es el recuadro donde son posibleslas relaciones. Casi me atrevería a decir que hay ciencia,hay disciplina, allí donde hay suficiente teoría metafísica decampo, donde hay: totalidad campal. Por ejemplo, la biologíamoderna ha hecho avances disciplinarios sobresalientes precisamenteporque ha llegado a un altísimo grado de resolución de suhorizonte a partir de la unidad celular. La lingüística estructuralse ha distinguido por desarrollos espectaculares gracias a que haconcebido el signo como la unidad ultraelemental de su sistema.Desde mi interpretación, lo que pretende Luhmann es escribiruna “sociología primera” de lo social. Se trata, por tanto, dedelimitar aquel ámbito emergente del mundo que llamamossociedad. Es evidente que aparte de la sociedad existen otrosmuchos ámbitos: el hombre, la naturaleza, los organismos vivos,el cosmos… Desde una perspectiva formal Luhmann pretendeque la sociología (la ciencia que se aboca al fenómeno social)Distinciones sorprendentes de Luhmann (otra manera de ver la realidad social) 105
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