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a Buchenwald “campo de concentración oriental”, más tardecomparaciones de ese estilo se rechazaron y se consideraroncomo inadecuadas. Desde entonces declaraciones irreflexivassimilares a las anteriores se perciben más bien como una falta derespeto a las víctimas del Holocausto o como una relativizaciónde los crímenes nazis.No es una coincidencia que la resistencia a la alusión irreflexivaal pasado nazi se generara justamente en ese momento. En laAlemania de los años ochenta empezó por primera vez a discutirsesobre la manera adecuada en que debía recordarse el TercerReich. El historiador Ernst Nolte fue quien motivó la discusión.Nolte publicó en 1986 un artículo en el periódico conservadorFrankfurter Allgemeine Zeitung con el título “El pasado queno quiere pasar” 10 . En ese artículo compara el asesinato de losbolcheviques durante la Revolución rusa, que fue motivado poruna ideología basada en la clase social, con el asesinato de losjudíos, motivado por una ideología que se basaba en la raza. Sureflexión desencadenó la llamada disputa de los historiadores(Historikerstreit): inmediatamente después de que el artículosaliera a la luz, empezó un debate intelectual sobre la preguntaacerca de si Auschwitz había sido un crimen “singular”, esdecir, un crimen único, sin modelo anterior, o si el Holocaustohabía tenido sus modelos en los crímenes cometidos durante laRevolución rusa.Hoy en día, la singularidad de Auschwitz es un acuerdo socialen Alemania. Se puede observar que, en el debate político, elHolocausto todavía sirve para difamar al adversario políticoy para deslegitimizar su trabajo, mientras que confirmar sucarácter único sirve para demostrar los propios principios democráticos(Eitz & Stötzel, 2007, pp. 329-330).Aún en la actualidad no es bien recibido en Alemania quiencritique la manera de hablar del pasado y de construirlo como10 Traducción del texto al español en Bosemberg, Leiteritz y Louis (comps.),(2009, pp. 268-275).El uso del lenguaje nazi y la enseñanza del alemán como lengua extranjera 167