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la frase. Una explicación de esto puede ser que hay otra inscripciónen un campo de concentración que es mucho más conocidaque la inscripción de Buchenwald y, por eso, pocas personas sepercatan de la connotación nazi de la primera. Como es sabido,en la entrada de Auschwitz se encuentra la frase Arbeit machtfrei (“El trabajo libera”). Este lema se volvió un verdaderosímbolo de las atrocidades nazis que se cometieron en los camposde concentración y, entonces, relega a un segundo planootras inscripciones menos conocidas. Otra explicación del usoirreflexivo que se ha hecho de la inscripción de Buchenwald esque la sentencia A cada quien lo suyo solo recientemente atrajoespecial atención, a raíz del uso que los nazis hicieron de ella;esto ocurre con el vocabulario nazi en general. Hasta los añossetenta, la sentencia A cada quien lo suyo se había utilizadocomo título de películas, obras poéticas y obras de teatro. Contodo, es lícito que nos preguntemos si está bien que esta expresiónya no se pueda utilizar nunca más por el hecho de quelos nazis la utilizaron, a pesar de que es una expresión clásicaen relación con la justicia, que ha sido usada en muchas otrasocasiones con un sentido positivo (Brunssen, 2010, p. 17).Este ensayo no es el lugar apropiado para entrar en esta discusióny, mucho menos, tiene la pretensión de juzgar la posiciónpersonal que cada quien asuma frente a esta pregunta. Sinembargo, lo que sí pretendo es mostrar cómo los debates alrededorde este tema tan sensible hacen evidente que el pasadonazi ha dejado sus huellas en diversas partes, incluso hasta enel uso de la lengua. El tema del uso de expresiones nazis y de larecurrencia a comparaciones con la época nazi es tan sensibleque es fácil cometer errores si se desconocen o no se quierenseguir las convenciones sociales.Los ejemplos que presenté aquí sirven para ilustrar que lasdiscusiones sobre el uso del pasado para fines actuales son omnipresentes.Dichas discusiones no van a disminuir en el futuro.Por el contrario, en una época en la cual casi todos los testigospresenciales del Tercer Reich han desaparecido, Alemania estábuscando otros caminos para preservar una memoria viva de172 Cooperación, comunicación y <strong>sociedad</strong>:Escenarios europeos y latinoamericanos
este. Hoy en día, se puede percibir una obligación de garantizarque un crimen como el Holocausto ocurrido en Alemania no serepita. El uso adecuado, crítico y reflexivo de la lengua es unode esos caminos, ya que contribuye a un reconocimiento de lasvíctimas y a un homenaje a ellas.Retomemos la problemática de la enseñanza del alemán comolengua extranjera y el uso de lenguaje nazi: si se quiere entenderlas discusiones actuales sobre política y <strong>sociedad</strong> en Alemania,es importante ser conscientes de sus convenciones discursivasy de su carácter cultural. El uso adecuado de la lengua emanade un marco cultural bastante complejo, pero no por eso menosimportante. Un profesor de lengua es al mismo tiempo un mediadorcultural. Dentro de esa función tiene la responsabilidadde transmitir saberes culturales que permitan detectar los tonosambiguos y las reglas del discurso. El marco cultural y la convencióndiscursiva limitan y, al mismo tiempo, definen lo quese considera como alusiones adecuadas al pasado a través de lalengua. Además, la reflexión sobre el uso que se les ha dado alas palabras nazis es útil para llegar a una comprensión y unasconclusiones universales: las palabras tienen un significado,causan un efecto y no se dejan separar del discurso de dondeprovienen. La palabra neutra, aislada no existe. Las palabrascrean una realidad, y así son incluyentes o excluyentes, fomentanlos estereotipos o la tolerancia. El que habla actúa y revela algode su modo de ser. Si logramos convencernos de esto, habremosalcanzado una de las metas de todo aprendizaje intercultural,a saber: el desarrollo de una actitud crítica y reflexiva no solofrente a la cultura desconocida sino también frente a la propia.REFERENCIASAngeblicher Bush-Hitler-Vergleich: Däubler-Gmelin fühlt sich völlig falschverstanden. (2002, 20 de septiembre). Spiegel online. Disponible en http://www.spiegel.de/politik/deutschland/angeblicher-bush-hitler-vergleichdaeubler-gmelin-fuehlt-sich-voellig-falsch-verstanden-a-215061.html.Assmann, J. (1988). Kollektives Gedächtnis und kulturelle Identität. EnJ. Assmann & T. Hölscher (eds.), Kultur und Gedächtnis (pp. 9-19).Frankfurt/Main: Suhrkamp.El uso del lenguaje nazi y la enseñanza del alemán como lengua extranjera 173
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