Educación y diversidad cultural - Minisitios del Ministerio de ...

Breve panorama de políticas educativas de atención a la diversidadversidad cultural como legítima, indivisible de los otros derechos humanos, e indispensablepara la construcción de una sociedad justa y con cohesión social.En Latinoamérica, como decíamos en la introducción, la educación interculturalse ha interpretado principalmente, como aquella destinada a los gruposindígenas y afrodescendientes. Sin embargo, la aspiración de la interculturalidadha significado el tránsito en algunos países, con fuerte raigambre indígena, desdepolíticas de educación intercultural para indígenas a una educación interculturalpara todos. La construcción de una nación intercultural no es sólo responsabilidadde la población indígena, sino también de la población no indígena, de quienesmayormente generan las situaciones de desigualdad y discriminación.Se ha observado que una comprensión limitada de la educación interculturalha reducido la posibilidad de interpelar, involucrar y comprometer al conjunto dela sociedad en la defensa de la alteridad y de los derechos de los pueblos indígenas,afrodescendientes y otras minorías culturales. Como bien dice Sylvia Schmelkes(2005), tanto el propósito de una educación intercultural para todos como el deuna educación intercultural para indígenas, debiera perseguirse en paralelo y formarun todo articulado. Ésta debiera, a su vez, ser fortalecida con la participaciónde los grupos indígenas, tanto para consolidar una educación propia como parahacer un aporte cultural al resto de la población.Las políticas educativas de atención a los pueblos indígenas y afrodescendienteshan coincidido, al mismo tiempo, con la atención a la población que sufremayor privación socioeconómica y bajos indicadores educativos. Las minoríasculturales generalmente viven en mayor proporción, realidades de pobreza y depobreza extrema. “A esta situación se agregan, de manera sinérgica, interactuandoentre ellas perversamente, otras asimetrías, como la política (la posibilidad de hacerescuchar su voz), la social (la calidad de vida desde cualquier punto de vista, pero enespecial desde el que asume el PNUD al definir la pobreza como la ausencia de opciones),y, desde luego, la educativa” (Schmelkes, 2001). Por ello, la educación paraindígenas, afrodescendientes, minorías lingüísticas, religiosas, migrantes y otros,se ha traducido, por lo general, en políticas de compensación de las asimetríaseducativas. El problema es que esto se ha hecho muchas veces desconociendo oexcluyendo una educación adecuada a sus necesidades educativas, ajustada a suscaracterísticas culturales, cosmovisión y expectativas de desarrollo. Esto, a su vez,ha significado la relegación de presupuestos y políticas educativas de menor relevanciapara estas poblaciones y su desarticulación dentro del sistema, mientraslas políticas educativas nacionales continúan siendo homogeneizadoras.Primera Parte27