Educación y diversidad cultural - Minisitios del Ministerio de ...

UNESCOgrandes civilizaciones conforman el continente: el de la región andina y el de lamesoamericana, cuyos herederos siguen viviendo en este territorio, siendo “integrados”desde hace cinco siglos, primero, mediante políticas coloniales y luego através de la acción de los Estados nacionales y otros procesos económicos y políticosdel desarrollo moderno. A partir de la década de los ochenta varios Estadoslatinoamericanos reconocen en sus cartas constitucionales el carácter pluriculturaly multilingüe de la nación, sin embargo esto no se ha traducido aún en el plenorespeto y valoración de las culturas originarias por parte de las clases y culturas dominantes.“Algunos países temen la configuración de regiones étnicas independientesque alteren la unidad de su organización política […] De hecho, las legislaciones sonun tanto ambiguas en lo que respecta a dichas poblaciones como objetos de derechos osujetos de derechos: una cosa es reconocerles derechos como ciudadanos y otra asumirloscomo sujetos colectivos, lo que no parece compatible con las propuestas individualistasde liberalismo social y su noción uniforme de ciudadanía” (Bartolomé, 2006 enGarcía Canclini, Op. cit.).La historia de opresión y explotación vivida por las poblaciones autóctonas almomento de la conquista, fue “seguida por serios intentos de asimilación, en los quese aspiró a integrar a los indígenas a la cultura dominante, sin que con ello dejaran deexistir la opresión y la explotación, la segregación y el olvido. En ninguna de las etapasde la historia hemos dejado enteramente atrás la etapa anterior” (Schmelkes, 2006).En la actualidad, la interculturalidad ha ido siendo asumida por nuestros paísescomo la exigencia de reparación de una “deuda histórica” con los pueblos originariospor parte de la sociedad mayoritaria blanca o mestiza, para dar a las etnias ellugar que se merecen en la sociedad, que es un lugar de iguales. Por su parte, lospueblos indígenas interpretan la “inter-culturalidad” en un sentido sociopolíticoy despliegan su defensa como proyecto de emancipación frente al liberalismoeconómico y a los procesos de globalización cultural o simbólica, que amenazancon hacer desaparecer sus culturas (Luna e Hirmas, 2005).El Convenio 169 de la OIT (1989) ha marcado un hito histórico importanteen el reconocimiento de sus derechos como pueblos para “asumir el control de suspropias instituciones y formas de vida y de su desarrollo económico y a mantener yfortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en queviven”. El mismo Convenio 169 observa que “en muchas partes del mundo esos pueblosno pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo grado queel resto de la población de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbresy perspectivas han sufrido a menudo una erosión”; y recuerda “la particular contribuciónde los pueblos indígenas y tribales a la diversidad cultural, a la armonía social yecológica de la humanidad y a la cooperación y comprensión internacionales”.12