Educación y diversidad cultural - Minisitios del Ministerio de ...

El origen de las innovaciones, principios del cambio(Loreto, Perú), ha logrado crear un centro de educación inicial y otro de secundaria,y reeditar los textos de lectura en idioma iquito, integrándose a un conjuntode iniciativas lideradas por la Propuesta de Educación para el Desarrollo Amazónico(LUPUNA, 1996).• Responder a la marginalidad social y cultural que impacta a la escuela,asumiendo la educación como un motor fundamental de desarrolloLa educación representa para las comunidades un motor privilegiado desdedonde se puede promover el desarrollo de acuerdo con sus propios patrones debienestar y progreso. En este contexto, la práctica educativa hegemónica representaun foco importante de estancamiento al promover una pedagogía descontextualizaday excluyente, que, además de inducir a la desvalorización de lo propio, generaen los estudiantes una actitud pasiva y dependiente. Es así como un grupo de intelectualesdel pueblo ayuujk de Oaxaca, México, ha retomado la idea de generaruna educación integral comunitaria que reconozca la riqueza del propio procesohistórico, incluyendo sus principios filosóficos y raíces culturales (kojpk ääts) comoválidos para el desarrollo y florecimiento del ayuujk. Los procesos de apropiacióncultural y educativa conllevan un fuerte sentido de responsabilidad por parte dequienes los lideran, lo que supone comunidades indígenas organizadas.La educación se manifiesta alejada de las necesidades de los estudiantes entérminos prácticos, puesto que no les proporciona las herramientas básicas necesariaspara insertarse adecuadamente en el mundo social, laboral y productivo.Desde esta perspectiva, la cultura local se convierte en un canal de aproximaciónentre los desafíos de desarrollo local y la escuela. Un ejemplo de ello es la creaciónen Bolivia de un Currículo Alternativo Popular Intercultural y Bilingüe, CAPIB,con sus dos sub-programas: IAPIB (para el nivel inicial) y PAPIB (para el nivelprimario). Este surge como una iniciativa de la organización Fé y Alegría pararesponder a las necesidades de la niñez, cuyo futuro se proyecta hacia una incorporaciónal mercado como mano de obra barata, dada la escasa aplicabilidad yoportunidad de desarrollo real que proporciona el currículo formal tradicional.El currículo intercultural pretende convertirse en un “instrumento eficaz” queresponda a los requerimientos de la realidad social, económica y cultural de susbeneficiarios.Las culturas originarias representan para sus educadores y comunidades, nosólo un valor práctico –mejoramiento de los aprendizajes–, sino también un valorsimbólico, –recuperación del patrimonio cultural y la lengua– redundando enSegunda Parte49