tradición oral de Ladinos Pardos - el diario del gallo

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emparentada con la cofradía, que constituye una forma ancestral de proteger los valores de la
cultura indígena, aunque esta cultura esta fuertemente ligada a los primeros inmigrantes
españoles venidos en la conquista. Se sabe que esta forma de administración social ya existía
antes de la venida de los españoles, pero la cofradía como forma administrativa data de muchos
siglos atrás en Europa, así lo indica el historiador Celso Lara Figueroa cuando dice: “La cofradía
es una insitución de gran antigüedad. Su existencia en Europa Occidental se remonta al siglo
IX. En España aparece en el siglo XII. Según Foster originalmente fue una institución que
reunía miembros con el objeto de preparar y celebrar la fiesta del santo patrono de un gremio o
de un pueblo en particular. Tenía, además carácter de ayuda mutua, sobre todo para los
desamparados. Al momento de la conquista y colonización de América, el auge de dicha
institución era muy grande en el mundo occidental. Sólo en España se han podido establecer la
existencia de 20,000 cofradías en el siglo XVI. Trasladadas y establecidas en el Nuevo Mundo,
las cofradías fueron impuestas a la población autóctona, siempre con el objeto de rendir culto a
un santo católico y logar por su medio un mayor afianzamiento de la religión católica. Con el
transcurso de los siglos, en algunas regiones densamente pobladas,sobre todo en las de alta
cultura, como Mesoamérica y el área Andina, la cofradía fue reinterpretada por la población
india y mestiza. Al cambiarle de función dejó de ser una simple asociación de carácter religioso
y se convirtió en el núcleo en que se refujiaron las antiguas creencias prehispánicas, que
amalgamadas con las traídas por los castellanos representaban un eje de estabilidad entre los
pueblos indígenas.” 1
El escritor y ensayista Flavio Rojas Lima, considera a la cofradía una forma administrativa de
vital importancia en el área de Mesoamérica, cuando refiere: “La cofradía cobra especial
importancia en el área de Mesoamériaca, y ello se explica en parte por el desarrollo cultural y
social de la región en la época de la preconquista. Ahí donde las formas de organización
clánica daban paso a unidades territoriales con una relativa centralización política y
económica; ahí donde desaperecían los grandes estados teocráticos detentadores de los
excedentes de la producción; ahí donde el desarollo cultural había alcanzado alturas que siguen
siendo ejemplares en la historia de la humanidad; ahí, precisamente, se requerían técnicas de
dominación más elaboradas, a las cuales corresponden reacciones igualemente sofisticadas y
sutiles.
La cofradía es uno de los fenómenos sociales más documentados en la etnología Mesoaméricana
y del mismo se ha llegado a decir que representa en la estructura social de los grupos indígenas
del área, lo que el parentezco representa en la estructura de las sociedades trivales africanas.” 2
La Junta Directiva de la comunidad de Ladinos Pardos tiene mucha similitud con la cofradía
tradicional guatemalteca; sus rasgos analógicos pueden notarse en cuanto a que, “Los principales
constituyen un cuerpo corporativo que usualmente se reune en la sede de la cofradía principal
para tratar asuntos relativos a la vida del pueblo y a las relaciones de este con el mundo
exterior.” 3 Es de resaltar que estos cuerpos culturales y religiosos han contribuido a que, en estos
lugares la pérdida de la identidad sea menor que en el resto de las comunidades que no la poseen,
ya que, estas formas de administración prehispánicas funcionan como un reducto social y cultural
frente a las formas de dominación colonial y neocolonial y se mantienen como un obstáculo ante
la expasión de formas más modernas y dinámicas de organización social, de cuyo impacto puede