tradición oral de Ladinos Pardos - el diario del gallo

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empuje. Se formaban en una sociedad en que el trabajo era realizado por otros sectores
sociales: sobre los siervos indígenas recaían las tareas más pesadas, y los mestizos y mulatostrabajadores
no serviles- cubrían las actividades no agrícolas tales como, artesanías, transporte,
crianza de ganado y otras” 9
Se considera entonces que los descendientes de los esclavos traídos en tiempo de Fray Bartolomé
de las Casas poco después de la conquista se fusionaron con el tiempo, a la sociedad ladina; este
dato lo manifiesta el historiador guatemalteco Jorge Luján Muñoz al referirse a la tendencia que
tuvieron estos grupos de africanos que poco a poco fueron incorporándose a la cultura antes
mencionada: “contra los negros y mulatos hubo muchas discriminaciones; no se les permitió el
ejercer ciertos oficios, el ingreso a la universidad, fueron esclavos, etc. en las zonas rurales de
Guatemala trabajan sobretodo en obrajes de caña de azúcar. En proporción vivieron en
ciudades más que los indígenas, y hubo muchos oficios que poco a poco fueron cumplidos, al
menos parcialmente, por mulatos. Se tienen referencias documentales de albañiles, alarifes,
escultores, etc. que eran mulatos. Aunque su número nunca fue abundante en la ciudad de
Guatemala su presencia en los oficios urbanos se sintió bastante. En general, se puede afirmar
que los negros y los mulatos, junto con muchos mestizos, se adhirienron a la vida urbana y
formaron parte de lo que hoy llamamos en Guatemala cultura ladina.” 10
Es posible que entre los siglos XVI y XVII, los dos grupos raciales que poblaron las 500
caballerías de las montañas del municipio de Jalapa se hallan dividido en aquellos con
ascendencia mesoamericana, Xinca, Poqomán, hispano-afrodescendiantes, en el área que hoy
comprende Sta. María Xalapán, Jalapa, cuya extensión se aproxima a las 395 caballerías. El área
que comprende Ladinos Pardos quedó definida por pobladores en su mayoría hispanoafrodescendientes
con una minoria génetica mesoamericana, es decir puede notarse que también
la cultura indígena esta presente en esta región, aunque en menos cantidad.
El término pardo, se utilizó durante la colonia, para clasificar las mixturas o variantes que se
dieron a través del tiempo, el cronista de la colonia Juan de Solorzano Pereira menciona: “Los
hijos de negros y negras libres se llaman morenos, o pardos, y estos suelen vivir arregladamente,
y en algunas partes hay compañías milicanas de estos, que sirven muy bien en las costas y deben
ser atendidos. ”11
En las citas anteriores no se ha pretendido estereotipar a un individuo tomando en cuenta sus
origenes raciales, sino darle una sustentación histórica y académica a un término tan complejo
como lo es Ladino Pardo, así también esto no pretende quitarle validez a las versiones que sobre
el término se maneja en su tradición oral, de una u otra manera todo se imbrica para un mejor
entendimiento de la identidad y origen de sus pobladores.
Títulos y Relaciones de Vecindad
Tanto los ladinos pardos, como los xalapanes, se refieren a que conviven pacíficamente en una
montaña dividida en dos áreas, es decir, se establecen sus límites y colindancias de ambas
culturas mediante mojones; pero existen grandes diferencias, en cuanto a la cantidad de tierra que
posee cada una. Por ejemplo, el área de Ladinos Pardos esta comprendida por 96.5 caballerías de
terreno, mientrás que Sta. María Xalapán tiene 395 caballerías y fracción. A las comunidades de