tradición oral de Ladinos Pardos - el diario del gallo

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Progreso, Santa Rosa y parte del Quiché, en el sentido de que, ladina es aquella persona no
emparentada con el indígena, ni fisica ni culturalemente. Este concepto es diferente, al que se
maneja en el diccionario de la Real Academia Española, cuyo significado esta relacionado con el
castellano antiguo o romance; y la otra acepción: persona india que habla español, y, por último
descendiente de español con india y con otras costumbres y creencias.
Según las diferentes versiones escuchadas en el trabajo de campo, por los investigadores los
habitantes de este lugar se consideran así mismos ladinos, y el término de pardo estan muy
orgullosos de llevarlo a pesar de que, dentro de la comunidad se manejan varias teórias de cómo
surgió este término, cuyas versiones constituyen leyendas de su tradición oral.
Los Ladinos Pardos llevan buena relación con sus vecinos de Sta. María Xalapán, y sus vecinos
aseguran que por parte de los ladinos pardos no existe discriminación; todo lo contrario sucede
con los ladinos de la cabecera departamental, porque según los habitantes de Sta. María Xalapán
son motivo de discriminación, cuando ellos bajan a la cabecera departamental y sólo los toman en
cuenta y los utilizan en épocas electorales.
Aseguran los pobladores de las diferentes comunidades que, en un principio estas tierras
pertenecían a un terrateniente llamado Juan Pardo, quien se casó con la hija de un cacique, y que,
fue él quien donó las tierras a los ladinos de estas comunidades. La última versión que se maneja
por algunos de ellos, es que, la palabra pardo equivale a: moreno, color de tierra.
Esta investigación no pretende profundizar en aspectos étnicos o raciales, ni tampoco entrar en
aspectos jurídicos sobre la posesión y origen de estas tierras, pero, siendo esta una investigación
seria, es conveniente buscarle una explicación al término pardo, ya que las tres versiones que se
narran dentro de la comunidad y que forman parte de su tradición oral, explican el por qué del
término Pardos. Por esta razón se investigaron los libros de bautizos y defunciones de la iglesia
Nuestra Señora del Carmén en la cabecera departamental de Jalapa, en los cuales figuran actas de
bautizos y defunciones clasificadas en los siguientes términos: ladina, mestiza, española, negra
esclava, mulata, mulata libre. Debido a la importancia que tienen estos libros en donde se
encuentran los origenes de los pobladores de Jalapa, es conveniente transcribir algunos
fragmentos de estas actas y publicar fotografías tomadas a dichos libros.
En el libro 3 de bautizos de 1744 figura lo siguiente: “Andrea María- negra esclava. En este
pueblo de Sta. María Xalapan en veintiseis días del mes de diciembre de 1744 se hicieron los
exorcismos puse oleo y chrisma y bautize solemnemente a Andrea María negra esclava hija
legítima de Francisco Mariano y Francisca Xabreza nacio esta criatura a treinta de noviembre
del presente año y fueron padrinos Juan Manuel de Espada y Rafaela Colindres y para que
conste legitimamente en ocho días, mes y año Vp. Supxa.=”
En el libro 3 de entierros Xalapan 1772 dice: “Petrona de Salazar mulata libre el diecisiete de
abril de 1772 falleció Petrona de Salazar Mendoza de este pueblo hija legítima de Antonio de
Salazar y Antonia Caldeza.” 6