Kitab-Al-Fawa-id

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La valeur d’une science dépend de l’intérêt de sa connaissance et du besoin qu’on en a , et
cela n’appartient qu’à la connaissance d’Allah et de ce qui en découle .
Quant au piège de la science, il est de ne pas la mettre en pratique selon la volonté religieuse
d’Allah ta’ala qu’Il aime et agrée. Ceci peut se produire soit en raison d’une science
corrompue, soit à cause d’une volonté corrompue.
La corruption de la science consiste à penser que cela est légiférée aimé d’Allah ta’ala, alors
qu’il n’en est rien. Ou penser que cela rapproche d’Allah, même si ce n’est pas légiféré. Celui
qui la pratique pense donc se rapprocher d’Allah ta’ala à travers cet acte, même s’il ne sait
pas si cela est légiféré.
Quant à la corruption du but et de la volonté, elle consiste à ne pas viser la face d’Allah et l’au
delà, mais au contraire la vie d’ici bas et l’agrément des créatures.
On ne peut être préservé de ces deux pièges de la science et de sa mise en pratique qu’en
connaissant la teneur du message du prophète sallallahu ‘alayhi wa sallam concernant la
science et la connaissance, et le fait de ne viser que la face d’Allah et l’au delà en ce qui
concerne la volonté et le but. Celui qui est dépouillé de cette science et de cette volonté, verra
sa science et sa volonté se corrompre.
La foi et la certitude engendrent une connaissance authentique et une volonté saine, qui à leur
tour augmente la foi et la développe. Ainsi, on voit de quelle façon la plupart des gens se sont
écartés de la foi en s’éloignant de la connaissance authentique et de la volonté saine.
La foi ne peut être complète que si la connaissance est prise à la source prophétique, et que la
volonté n’est pas entachée par les passions et la volonté de satisfaire les gens. Sa connaissance
est ainsi issue de la source de la révélation et sa volonté vise Allah ta’ala et l’au delà : Voilà
celui dont la foi et les actes sont les plus authentiques, et il est parmi les imams qui guident
par l’ordre d’Allah, et parmi les successeurs du prophète sallallahu ‘alayhi wa sallam dans sa
communauté.
Les degrés de plainte
L’ignorant se plaint d’Allah ta’ala auprès des gens, ce qui est le summum de l’ignorance
concernant Celui dont on se plaint et ceux à qui on se plaint. S’il avait connu son Seigneur, il
ne serait pas plaint de Lui, et s’il avait connu les gens, il ne se serait pas plaint auprès d’eux.
Un pieux prédécesseur vit un homme se plaindre auprès d’un autre de sa pauvreté et son
besoin, et il lui dit : O toi ! Par Allah, tu n’as fait que te plaindre de Celui qui te fait
miséricorde auprès de celui qui ne te fait pas miséricorde.
On a aussi dit à ce sujet :