Kitab-Al-Fawa-id

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La convoitise présente une limite : c’est le fait de rechercher à acquérir les biens matériels
nécessaires et suffisants. Si cette limite n’est pas atteinte, la convoitise n’est plus que faiblesse
et gâchis. Si elle est dépassée, la convoitise devient avidité et ambition mal placée.
La jalousie présente une limite : il s’agit de se concurrencer dans la recherche de la perfection
et du refus d’être dépassé par autrui. Si on outrepasse cette limite en espérant que l’être
jalousé ne puisse plus profiter de son bienfait et en cherchant à lui faire mal cela devient de la
transgression et de l’injustice. Si cette limite n’est pas atteinte, le serviteur sombrera alors
dans la bassesse, la faiblesse d’ambition et la petitesse d’âme. Le Prophète sallallahu ‘alayhi
wa sallam a dit :
« Il est interdit de jalouser autrui si ce n’est concernant deux situations : celle d’un
homme à qui Allah a donné des biens en quantité et qu’il dépense dans la vérité, et celle
d’un homme à qui Allah a accordé science par laquelle il juge et qu’il enseigne aux
gens. » 21 .
Cette jalousie là est une jalousie de concurrence par laquelle l’être jaloux cherche à atteindre
le rang occupé par le jalousé. Ce n’est donc pas une jalousie abjecte par laquelle on espère
que le bienfait dont jouit l’être jalousé disparaisse.
Le désir présente une limite : Il s’agit l’assouvissement du désir aidant, d’accorder du repos
au cœur et à la raison après les efforts fournis dans l’obéissance à Allah ta’ala et
l’amélioration de soi. Si cette limite est dépassée, le désir n’est plus que lubricité et avidité
sensuelle et se réduit à un instinct animal. Si cette limite n’est pas atteinte, et ne permet donc
pas d’assouvir ses désirs, dans le but de ne se préoccuper ensuite que de la recherche de la
perfection (de l’adoration) et des mérites, le serviteur fera alors aveu de faiblesse,
d’impuissance et de bassesse.
Le repos présente une limite : Il s’agit de laisser son âme, ses sens et ses forces au repos, en se
préparant à la pratique d’actes d’obéissance et à la recherche des mérites et de leur
prolifération. Le but est que l’âme ne soit pas épuisée par l’effort et la fatigue, ce qui
affaiblirait l’effet des mérites recherchés. Si cette limite est dépassée, c’est que le serviteur
fait preuve de nonchalance, de paresse et d’apathie et la plupart de ses intérêts vitaux lui
échapperont. Si cette limite,’est pas atteinte, ce sera alors néfaste pour ses forces qui
faibliront, et l’excès d’effort pourrait même l’amener à délaisser tout acte, comme un cavalier
pressé qui épuiserait sa monture : non seulement il ne pourra arriver à destination, mais il
risque aussi de perdre sa monture.
La générosité présente une limite : elle se trouve entre deux extrêmes. Si cette limite est
dépassée, la générosité devient gaspillage et dilapidation des biens. Si elle n’est pas atteinte,
elle devient avarice et cupidité.
Le courage présente une limite : si elle est dépassée, le courage devient imprudence. Si elle
n’est pas atteinte, il devient lâcheté et couardise. Cette limite consiste à faire preuve d’audace
quand il le faut, et faire preuve de retenue quand c’est nécessaire. Mu’âwiyah dit un jour à
Amr ibn Al As -qu’Allah les agrée- : « J’ai du mal à savoir si tu es courageux ou lâche,
tantôt, tu as une telle audace que je me dis : c’est le plus courageux des hommes. Mais
parfois tu fais preuve d’une telle retenue que je me dis : c’est le plus lâche des hommes.
21 Rapporté par Al Bukhârî 73 et Muslim 816