cas decommune de b - Unesco

More documents

Recommendations

Info

en cadence avec une baguette sur un fond de casserole. Cependant, l’instrument dont ils tirent le son le plus inattendu, c’est leur voix. Lorsqu’ils chantent en chœur, leur chant constitue une véritable chorale polyphonique identifiable et très distincte de celle des autres ethnies. La musique est une activité naturelle pour les pygmées. Ils apprennent à chanter en même temps qu’à parler ; il n’y a pas de chant sans la danse, pour eux, tout est un prétexte de danser : une bonne chasse, la naissance de jumeaux. Si les danses rituelles de la préparation à la chasse sont réservées aux femmes, elles sont exclues de la danse de circoncision. C’est pendant les danses que le pygmée cherche son partenaire, celui qui esquisse bien les pas de danse et vice- versa ; c’est une occasion pour démontrer ses compétences, ses talents. Ils pratiquent également une danse compliquée, celle d’imiter les animaux, leurs gestes et leurs cris. Ce qui leur permet de les connaître et de les approcher. Photo n°6: Danse mokondi Source: cliché auteur, réalisé le 25 juin à 16 heures. Les contes et loisirs Les contes constituent « les traditions orales des pygmées Aka », ils sont proclamés le 7 novembre 2003 par l’UNESCO, comme patrimoine mondial oral et immatériel (Cf. le document aux Annexes 3). Les pygmées ne jouent pas au hasard. Leurs jeux sont basés sur des faits, des réalités qu’ils seront appelés à connaître durant toute leur vie. Leurs loisirs s’inscrivent sur les rites qu’ils doivent améliorer et sur lesquels ils essayent leurs talents. Pour cela, ils vont en forêt pour grimper dans les arbres, visiter les pièges, se distraire là où ils ont terrassé les palmiers pour extraire la sève élaborée, chercher les traces des gibiers. Pour les femmes et les filles, elles vont déterrer l’igname sauvage « Ekoulé » ; une igname peut remplir un panier. Autre loisir : les jeunes de deux sexes partent à la recherche du fruit sauvage « To ». De retour au campement, tous les pygmées jouent au « Kourendé » qui est une sorte de balançoire attachée 48
entre deux bois bien solides aux alentours du campement. Ils y montent à tour de rôle ou même à trois. Pour comprendre et aimer les pygmées, il faut connaître leur conte, car, ils aident à comprendre la grammaire, l’agencement des phrases et vocabulaires. Les enfants racontent généralement des activités qui leur sont propres. Les filles et garçons s’efforcent de rendre fidèlement ce que les parents ou les anciens leur ont appris. Certains contes racontent l’histoire de la création des hommes, des animaux, des arbres, qui dit que Dieu les a taillés avec une machette, les a modelés de son gré. Les animaux sont doués de parole comme dans les fables et y jouent un rôle primordial. Il est évident qu’à travers ses contes, on peut entrevoir la mentalité de ce peuple. Ils racontent ces récits surtout la nuit quand les familles se réunissent, parfois ce sont des histoires naïves, simples et merveilleuses qu’elles décrivent. Les jeunes pygmées sont éduqués et formés par leurs aînés ou leurs parents. Ils ne font jamais recours à la chicotte pour éduquer un enfant. Ils éduquent les jeunes à travers les conseils, les contes, les fables à côté du feu le soir. Les rites Le mot rite est définit de différentes manières par les spécialistes de la société. Pour Boneviste « arta, rta renvoient à l’ordre du cosmos, des rapports entre les Dieux et les hommes, et de l’ordre des hommes entre eux. Le mot rite qui vient du latin rictus désigne ce qui est ordonné ; c’est l’ensemble des actes répétitif codifié, solennel, verbal, gestuel, et postural à forte charge symbolique, fondé sur la croyance en la force agissante de puissance supérieure avec lesquelles les hommes tentent de communiquer en vue d’espérer un effet espéré » 20 . Les rites sont classés par les spécialistes de la manière suivante : le rite piaculaire 21 qui est un rite d’expiation et de purification qui visent à se libérer d’une impureté contagieuse ou à la conjurer. C’est le cas chez les pygmées de port des amulettes afin d’éviter les attaques mystiques et nocturnes des sorciers. Les rites positifs, d’action participantes évoqué par Mauss tels que: la prière, l’offrande et le sacrifice ; les rites négatifs sont : tabous sexuels et alimentaires qui prohibent le contact à un pouvoir dangereux. Les rites d’inversion cité par Gluckman 22 , qui sont des incestes, des transgressions, et les rites de conversion. Les rites d’affliction (sècheresse, guerre, maladie, stérilité) et les lifes-crisis (mort, naissances, initiation, mariages, commémoration) cité par Turner 23 . 20 Boneviste. 2006. « in Dictionnaire des sciences humaines », page 124. 21 Ibid, Durkeim. page124. 22 Ibidem,Gluckman. Page124. 23 Ibidem,Turner. Page 124. 49
Page 1 and 2:
Réalisée par : Mlle Peggy Prisca
Page 3 and 4:
- i DEDICACE Nous dédions ce mémo
Page 5 and 6:
SCAD : Société Centrafricaine de
Page 7 and 8: Chapitre 6 : Les incidences socio-
Page 9 and 10: II 7. Résultats majeurs: Cette ét
Page 11 and 12: INTRODUCTION La commune de Balé-Lo
Page 13 and 14: économique amènera sans nul doute
Page 15 and 16: Commune de Balé-Loko. De même not
Page 17 and 18: PREMIERE PERTIE CADRE METHODOLOGIQU
Page 19 and 20: Chapitre 1. Méthodes Ce chapitre e
Page 21 and 22: Tableau n°1 : Profil historique So
Page 23 and 24: 2) la collecte des données statist
Page 25 and 26: Photo n° 1: Entretien avec le chef
Page 27 and 28: Cependant, tout travail de recherch
Page 29 and 30: Cette deuxième partie présente le
Page 31 and 32: L'habitat naturel c'est le milieu,
Page 33 and 34: une atmosphère chargée de vapeur
Page 35 and 36: L’étude du milieu végétal perm
Page 37 and 38: qui s’était installé depuis plu
Page 39 and 40: milieu forestier se prête mal pour
Page 41 and 42: 3. 3. 2. La Société Centrafricain
Page 43 and 44: Tableau n°9 : Essences commerciali
Page 45 and 46: éducation de base. Quarante quatre
Page 47 and 48: Le patriarche a pour nom « mbaî
Page 49 and 50: extrémités est un village. Ces ca
Page 51 and 52: pluies d’avril à mai et une sais
Page 53 and 54: TROISIEME PARTIE: INCIDENCES DE L
Page 55 and 56: Chapitre 5 : Appropriation et descr
Page 57: C’est la transformation rapide de
Page 61 and 62: comme on dit « merveilleux, formid
Page 63 and 64: à travers le rituel de ''Nzégui''
Page 65 and 66: Il y a aussi des meubles traditionn
Page 67 and 68: Lorsque les Pygmées constatent des
Page 69 and 70: Chapitre 6 : Les incidences socio-
Page 71 and 72: annexes n°4) du Plan d’Aménagem
Page 73 and 74: Photo n°15 : Images satellites du
Page 75 and 76: 327.500.000 de F. CFA. En 2002, ell
Page 77 and 78: vie traditionnel et de respecter le
Page 79 and 80: transmissibles, due a la cohabitati
Page 81 and 82: Chapitre 7 : Perspectives et sugges
Page 83 and 84: Communauté Économique Monétaire
Page 85 and 86: CONCLUSION La situation des pygmée
Page 87 and 88: I - Ouvrages spécifiques ILLUSTRAT
Page 89 and 90: 30- VERGIAT? A. M. 1936. « Les rit
Page 91 and 92: problème . Tiré sur le site : www
Page 93 and 94: postural, à forte charge symboliqu
Page 95 and 96: Tableaux Tableau n°1 : Profil hist
Page 97 and 98: Figure n°3 : l’organisation du t
Page 99 and 100: Figure n°5 : Carte géologique de
Page 101 and 102: Figure n°8: Evolution de la popula
Page 103 and 104: Tableau n°2 : Personnes entretenue
Page 105 and 106: Tableau n° 8: Réparation des taxe
Page 107 and 108: Forêt primaire caducifoliée typiq
Page 109 and 110:
ANNEXES 85
Page 111 and 112:
Origine végétale : Animale : Fong
Page 113 and 114:
...................................
Page 115 and 116:
Tableau n° 1: suite N° Genre Age
Page 117 and 118:
Tableau n°2 Chronologie de travail
Page 121:
Annexes4
Page 124 and 125:
Ressources en moyens logistiques
Page 126 and 127:
Chapitre 5 : Appropriation et descr
Page 128:
ANNEXES………………………
show all

cas decommune de b - Unesco

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?