La présence des Métis dans les pensionnats

La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche
haig-Brown, Celia (1988). Resistance and Renewal: surviving The Indian Residential
school. vancouver, C.-B.: arsenal pulp press Ltd.
George Manuel, dirigeant et auteur secwepemic, écrivit : « Tous les domaines de nos vies qui n’étaient pas
touchés par l’agent des Indiens étaient régis par le prêtre » (28). Le gouvernement cherchait à assimiler
les Indiens par la christianisation et la civilisation; il donna cette tâche aux ordres religieux — prêtres et
instituteurs.
La congrégation des Oblats de Marie Immaculée fut fondée en France en 1812 par Eugène de Mazenod.
C’est à la suite d’une demande de l’évêque de Montréal qu’ils apportèrent leur première contribution
en Amérique du Nord. Un petit groupe d’oblats arriva en Oregon en 1847. Il fut décidé que la seule
façon de s’assurer que les Autochtones abandonneraient leur style de vie migrateur était de les persuader
d’abandonner leurs propres croyances religieuses pour s’engager dans le christianisme.
Fort Kamloops, un poste de commerce de la Compagnie du Nord-Ouest, devint le site idéal pour
l’établissement d’une mission (33). Bien que les oblats aient exploité une école pour enfants dans un autre
endroit, ils prirent le contrôle du pensionnat permanent en 1893 (33-34).
En Colombie-Britannique, les missionnaires et les gouvernements s’unirent pour régler le « problème
indien » (34). Les gouvernements utilisèrent les missionnaires pour convaincre les populations autochtones
à limiter leurs déplacements, à adopter un style de vie agraire et à abandonner leur culture.
La section du livre que nous avons étudiée traite ensuite du pensionnat de Kamloops (33-37).
harrison, Julia (1985). Métis people Between Two Worlds. vancouver, C.-B.: Glenowalberta
Institute.
Les expériences que connurent les Métis au chapitre de l’éducation n’étaient pas toujours les mêmes, car
elles dépendaient de leur classification « légale », qui, elle-même était très imprécise. L’auteur relève, par
exemple, que lorsque des commissions d’étude des traités et des titres commencèrent à être mises en place
dans l’Ouest, le clergé encouragea souvent les gens à choisir le traité plutôt que le titre, « en partie parce
que les missions recevaient des subventions du gouvernement selon le nombre de personnes inscrites dans
leurs écoles, qui elles, étaient exclusivement réservées aux enfants indiens visés par un traité » (76).
On dissuada les Métis de fréquenter les écoles publiques en raison du racisme et des sévices que leur
faisaient subir les enfants blancs. L’auteur cite, par exemple, Dorothy Miller d’Amisk, en Alberta, qui
se souvient que « les enfants se rendaient à l’école bien habillés et bien nourris. La raison pour laquelle
certains abandonnèrent l’école est que les Blancs les ignoraient et leur proféraient des insultes à propos
de leur nationalité » (133).
Lussier, antoine s. et D. Bruce sealey (1978). The Other Natives: the-les Métis,
volume 2. Winnipeg, MB: Manitoba Métis Federation press.
Le présent résumé porte surtout sur le chapitre VI et, plus particulièrement, sur « la réserve des Sangmêlés
de Saint-Paul-des-Métis en Alberta 1869-1909. » Ce chapitre souligne que le succès de Riel en
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