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les modèles conceptuels en malnutrition infantile - Action Against ...

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dè<strong>les</strong>, des schémas que <strong>les</strong> famil<strong>les</strong> appliqu<strong>en</strong>t et doiv<strong>en</strong>t suivre (consciemm<strong>en</strong>t<br />

ou non). Par exemple, si la <strong>malnutrition</strong> n’est pas reconnue comme un problème lié<br />

à l’alim<strong>en</strong>tation mais comme le résultat de la transgression d’un tabou social sexuel<br />

ou comme résultant de l’interv<strong>en</strong>tion des djinns comme c’est souv<strong>en</strong>t le cas dans <strong>les</strong><br />

pays d’Afrique, la famille favorise des actions dans le même cadre interprétatif (tradipratici<strong>en</strong>s<br />

notamm<strong>en</strong>t) (Bonnet [2] ), et ne se r<strong>en</strong>dra à l’hôpital qu’<strong>en</strong> dernier recours.<br />

Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> représ<strong>en</strong>tations que la mère se fait de la <strong>malnutrition</strong> de son <strong>en</strong>fant Ne<br />

se s<strong>en</strong>t-elle pas partagée <strong>en</strong>tre ses croyances traditionnel<strong>les</strong>, la pression des structures<br />

de santé occid<strong>en</strong>tale et l’état de son <strong>en</strong>fant <br />

Il est facile d’imaginer combi<strong>en</strong> il peut être difficile pour une mère d’emm<strong>en</strong>er son <strong>en</strong>fant<br />

malnutri dans un service de santé, lorsque <strong>les</strong> autres membres de sa famille ont une<br />

représ<strong>en</strong>tation de cette maladie et surtout des pratiques de guérison très différ<strong>en</strong>tes de<br />

la médecine traditionnelle.<br />

© ACF - Soudan<br />

Jaffré [3] le souligne dans sa recherche sur des<br />

mères et des <strong>en</strong>fants hospitalisés au Niger<br />

que <strong>les</strong> croyances populaires évoqu<strong>en</strong>t comme<br />

cause de la <strong>malnutrition</strong>, l’action des génies<br />

et des sorciers consistant à faire disparaître le<br />

principe ess<strong>en</strong>tiel de la personne, d’où l’amaigrissem<strong>en</strong>t.<br />

De plus, la faim y est synonyme de<br />

honte car elle signifie que <strong>les</strong> réseaux de solidarité<br />

familiale n’ont pas fonctionné.<br />

Comm<strong>en</strong>t une mère a-t-elle le courage d’aller<br />

à l’<strong>en</strong>contre des peurs et croyances de son <strong>en</strong>tourage<br />

<strong>en</strong> emm<strong>en</strong>ant son <strong>en</strong>fant à l’hôpital, <strong>en</strong><br />

ayant à subir <strong>en</strong> plus la honte de devoir faire soigner<br />

son <strong>en</strong>fant qui a faim <br />

Ces attitudes sont fréqu<strong>en</strong>tes dans certains<br />

pays <strong>en</strong> développem<strong>en</strong>t et ne se retrouv<strong>en</strong>t pas<br />

uniquem<strong>en</strong>t <strong>en</strong> milieu rural ou reculé.<br />

Roger-Petitjean [4] observe une différ<strong>en</strong>ce <strong>en</strong>tre<br />

deux groupes au sein du même milieu urbain,<br />

selon leur intégration à ce milieu : chez <strong>les</strong> personnes<br />

peu intégrées à la vie moderne, la désagrégation de la famille est souv<strong>en</strong>t facteur<br />

de pauvreté et de dépression chez la mère, corrélée avec la <strong>malnutrition</strong> des <strong>en</strong>fants ;<br />

l’influ<strong>en</strong>ce du milieu familial traditionnel y est plus forte. Pour <strong>les</strong> g<strong>en</strong>s instruits et bi<strong>en</strong><br />

intégrés, d’autres réseaux intervi<strong>en</strong>n<strong>en</strong>t et l’impact de la tradition (et de ses effets) est<br />

46 Le système de souti<strong>en</strong> et <strong>les</strong> contraintes au niveau des ressources

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