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CHAPITRE 11<br />
Face au radical, les limites du dialogue<br />
Bito, Sénégal<br />
Quelqu’un éclate de rire. C’était le fils de l’imam de la mosquée. Il a<br />
suivi sa formation coranique et prépare un mémoire sur la structure<br />
sociale au Fouta à l’université de Saint-Louis. Il est allé en Egypte<br />
pendant un an où il a étudié la théologie. Pendant les grandes vacances,<br />
il anime des séances publiques pour vulgariser le message de l’islam selon<br />
le courant wahabiste 25 auquel il a adhéré. On le distingue très vite par son<br />
accoutrement ; un pantalon dépassant à peine les genoux, une jellaba 26 identique,<br />
un turban blanc noué de façon à ce qu’une espèce de queue traîne sur<br />
son dos, il a une barbe longue et abondante très soigneusement peignée. Il<br />
y a plus de 2 ans qu’il n’a pas serré la main d’une femme n’appartenant pas<br />
à sa propre famille. Il critique les différentes confréries, ce qui provoque<br />
souvent une embrouille avec son père qui ne jure que par la tijaniya 27 .<br />
A vingt-cinq ans il a une forte influence auprès des jeunes et remplace parfois<br />
25 Un courant de pensée islamique né en Arabie Saoudite et répandu dans<br />
l’Afrique de l’Ouest<br />
26 Une espèce de tunique d’origine arabo-musulmane avec une sorte de capuche<br />
27 Une branche soufiste fondée par Cheick Ahmed Tidiane au Maroc, et deuxième<br />
groupe religieux au Sénégal
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