ACEH_03071

Berbeda dengan teori "isnainiyah" (serbadua) yang mengatakan
bahwa Allah dan alam, Khalid dan makhluk, ruh dan maddah,
adalah dua unsur; bukan satu, maka teori "wahidiyah" (serbaesa),
yaitu istilah lain dari "wahdatul-wujud" yang mengatakan
bahwa alam dan Allah, maddah dan ruh atau Khalid dan
makhluk adalah sesuatu yang satu. Ini jelas sekali dari perkataan
Ibnu Arabi yang menyebut, bahwa "zatnya" dan Zat Allah telah
menjadi Zat yang satu.
Pengertian ini sangat menonjol di abad ke VI dan ke VII H.
dalam kehidupan Ibnul Faridl dan Ibnu Arabi. Menurut mereka,
bahwa penampilan alam yang berbeda-beda pada hakikatnya
adalah penjelmaan Allah Ta'ala, artinya bahwa Allah tiada mempunyai
wujud, kecuali wujud yang melengket pada makhluk dan
tidak ada di sana sesuatu selain daripadanya. Adapun hamba dia
hanya melihat yang lahir selama dia tertirai, dan apabila telah tersingkap
tirai daripadanya, dia akan mengetahui bahwa tidak ada
jejak yang lain dan tidak pernah ada apa yang dinamakan banyak.
Pada hakikatnya, bahwa yang melihat adalah yang dilihat itu sendiri.
Para penganut filsafat wahdatul-wujud mempunyai rumuz
yang banyak sekali. Dan berbedalah pengutaraan mereka dengan
sebab berbeda tempat tegak mereka. Pengutaraan ahli filsafat
yang menganut paham wahdatul-wujud, seperti Suhrawardi, bukanlah
pengutaraan seorang penya'ir yang menganut paham
itu juga, seperti Ibnu! Faridl.
Oleh karena paham wahdatul-wujud ini pelik dan sukar diterima
akal, mereka melandaskan pahamnya atas perasaan (zauk)
dan keterbukaan (kasyaf)- Tatkala perkataan-perkataan mereka
tidak disenangi oleh orang ramai, maka lantas mereka mengutarakan
ibarat-ibarat yang romantis, sehingga sukar bagi para pembaca
untuk mengetahuinya, apakah sajak itu sajak sufi atau sajak
rindu, kalau sekiranya tidak mengetahui siapa penciptanya.
181