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“Interrotte la catena sociale e la catena cronologica, l‟io regredisce a schemi di pensiero
narcisistici, nega l‟alterità del mondo o lo riduce ad argomento di un breve monologo in prima
persona. Forma simbolica di un‟epoca che ha concesso agli individui una libertà senza
precedenti, il nostro genere comunica, a un primo livello, l‟idea che la società sia un insieme di
monadi separate e immerse in un flusso di esperienze discontinuo.” (7)
Qui a mio parere si rischia di misconoscere una delle caratteristiche fondamentali della lirica
moderna in alcune della sue più alte manifestazioni: ossia proprio la percezione, e la restituzione,
dell‟alterità del mondo, della sua radicale estraneità ai criteri di comprensione e descrizione della
mente umana. Ora, proprio l‟esperienza che rende possibile una tale percezione è connessa con la
condizione di singolarità del soggetto. Estraneità del mondo e singolarità radicale costituiscono le
due facce di una stessa esperienza, o se vogliamo di una stessa postura mentale, che a sua volta
nutre di sé la scrittura poetica e trova in essa una sua peculiare espressione.
Non è casuale, allora, che proprio Paul Celan, uno dei poeti che più radicalmente hanno interpretato
nella seconda metà del Novecento il paradigma della lirica moderna, ci offra un‟illustrazione del
nesso estraneità del mondo/singolarità dell‟io che ho richiamato. Si tratta di un brano tratto dal
discorso proferito il 22 ottobre 1960 in occasione del conferimento del Premio Büchner. Celan
formula ad un certo punto una definizione della poesia in termini che ci suonano familiari: «E allora
il poema sarebbe (…) linguaggio, diventato figura, di un singolo individuo – e, nella sua più intima
sostanza, presenza e imminenza» (8). Poche frasi dopo, ci troviamo di fronte a queste osservazioni:
“Il poema tende a un Altro, esso ne ha bisogno, esso ha bisogno di un interlocutore. Lo va cercando;
e vi si dedica. Ogni oggetto, essere umano, per il poema che è proteso verso l‟Altro, è una figura di
questo Altro. L‟attenzione che il poema cerca di porre a quanto gli si fa incontro, il suo acutissimo
senso del dettaglio, del profilo, della struttura, del colore, ma anche dei «palpiti» e delle «allusioni»,
tutto questo io credo non è la conquista di un occhio in gara (o in concomitanza) con
apparecchiature ogni giorno più perfette: è piuttosto un concentrarsi avendo ben presenti tutte le
nostre date. «L‟attenzione» – mi concedano di riportare qui, dal saggio su Kafka di Walter
Benjamin, una frase di Malebranche –, «L‟attenzione è la preghiera spontanea dell‟anima». Il
poema – tra quali condizionamenti!– diventa l‟opera di qualcuno che tuttavia continua a usare i
sensi, rivolto a tutto quanto appare integrandolo, apostrofandolo; diventa colloquio – spesso un
colloquio disperato.” (9)
Prima di inoltrarmi in un commento alle parole di Celan, è opportuno un chiarimento preliminare.
La sua lingua in prosa è altrettanto densa e ardua di quella poetica, nonostante appaia di primo
acchito più avvicinabile. Il filosofo francese Philippe Lacoue-Labarthe ha dedicato un saggio molto
bello all‟intero discorso di Celan e lo ha inserito nel volume La poésie comme expérience (10).
Anche l‟analisi di Lacue-Labarthe s‟incentra sulle nozioni di estraneo (unheimlich) e di straniero
(fremd), legandole a quella di “voce singolare”. La sua prospettiva rimane però strettamente legata,
per ragioni ovviamente anche filologiche, al pensiero tedesco e a quello heideggeriano in
particolare. A me interessa, invece, seguire una pista antropologica, a costo di sacrificare una
ricchezza di richiami semantici che è possibile identificare tra la parola del poeta e quella del
filosofo, nell‟ambito della lingua tedesca. Non solo, ma voglio mostrare come la riflessione di
Celan non debba per forza giustificare solamente gli esiti espressivi di estrema oscurità, che sono
tipici della sua poesia. Strade diverse possono muovere dalla medesima intersezione di estraneità
del mondo e singolarità dell‟io.
La condizione di singolarità, di solitudine senza appartenenza, costituisce una soglia estrema
dell‟identità, che coincide idealmente con l‟azzeramento o la sospensione di tutti gli aspetti del
nostro essere legati a degli status di carattere sociale. La massima presenza a sé dell‟individuo,
però, piuttosto che favorire un ripiegamento sui propri ricordi e le proprie fantasticherie, tende a
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