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Pedagogika.it/2012/XVI_4/Cultura/A_due_voci
Lars Gustafsson è un bravo e pensoso scrittore
svedese, nato nel ’36, di cui Iperborea
ha tradotto diversi romanzi di meritato successo.
L’ultima sua pubblicazione nella nostra
lingua è Le bianche braccia della signora
Sorgedahl, un testo che iscriverei all’intero
di quella letteratura “agée” del dono. Un exprofessore
di filosofia a Oxford s’interroga sul
suo angosciante vissuto, quello cioè di non
avere avvertito il senso della sua esistenza, del
suo esserci nel proprio corpo, nel mondo.
Era effettivamente nato?, è questa la dolorosa
domanda con cui si apre il romanzo. E cosa
gli ha regalato poi il senso di un esserci? Il
protagonista del romanzo si guarda alle spalle,
fruga tra pensieri e ricordi alla ricerca di
quell’atto che gli ha restituito a posteriori il
senso di una nascita, lui ossessionato com’era
dalla ricerca di un posto, collocazione che lo
legasse alla vita, sino a dare a quest’ultima il
suo potere sulla morte e sull’inconsistenza,
quantomeno durante la vita stessa. Come o
dove reperire, allora, quest’evento particolare?
L’infelicità e la solitudine erano le fedeli
compagne del protagonista nella sua giovinezza.
Poi, finalmente, un incontro, a tutti
gli effetti, salvifico, quello con una donna di
vent’anni più grande, la signora Sorgedahl:
“era bella? Ricordo i suoi capelli rossi e le sue
mani bianche mani morbide mentre accarezzava
delicatamente il dorso del gatto acciambellato
sulle mie ginocchia. Certo che era bella,
molto bella. La cosa più bella che avessi mai
visto”. Moglie di un ingegnere “insignificante”,
lei è una donna italiana (o, forse, ticinese,
mah?). Il protagonista se ne innamora e lei,
lei… Quel che era destinato ad accadere, accade,
in una sera d’aprile, con buona pace di
T. S. Eliot. Possedere totalmente una donna,
godere di lei, con lei: “Vedere, prima vedere
ma poi percepire, tutte le sue risposte sempre più
intense a tutto quello che riuscivo a inventarmi
e a fare con il suo corpo”. Aggiunge Gustafs-
(o i propri fantasmi?) cerca di sistemare
gli eventi in una ricerca di coerenza,
ma il ricordo duplica l’evento, gli restituisce
un senso altro collocandolo nel
tempo. Il tempo di cui Proust andava
alla ricerca viene qui sezionato, quasi
in una nuova contrapposizione tra
analitici e continentali, se ne cercano
gli snodi, attraverso artifici retorici che
fanno riferimento al campo scientifico
si cerca di trattenerlo di dargli una dimensione
(si veda il capitolo Il funerale
del cosmologo) dove il lavoro di scrittura
sembra riprendere il tentativo di
Strindberg, che lo stesso Gustafsson in
un’intervista così definisce:“In Inferno,
Strindberg non descrive tanto una crisi
personale, quanto la crisi di una visione
del mondo che si condensa nel delirio.
Ma prova, prova a cartografare un’altra
descrizione del mondo... Nell’Inferno di
Stringberg, quindi, come lei ha scritto,
la cosa più sconcertante che si possa riconoscere
è che dietro il velo del delirio,
tutto sembra rispondere al richiamo del
vero”. Allora le digressioni filosofiche
non sono solo digressioni, cercano
piuttosto di rendere conto del rapporto
tra la visione del mondo di oggi e
l’esistenza del singolo, di come questa
sia influenzata dai risultati della scienza,
dalla visione del mondo plasmata e
diffusa dalla scienza.
Ma s’incontra anche altro in questo lavoro
di scavo “tutt’a un tratto, nel mezzo
dell’inquietudine, della sofferenza e
dell’estasi di quella famosa estate, avevo
trovato una crepa che sembrava portare
dentro me stesso… Che cosa è più naturale
da immaginare, più a portata di
mano, del credere che io esisto presso l’altro
allo stesso modo in cui esisto in me
stesso? Ma non dev’essere così”.
Cultura 101