PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

L'immagine, specie quella semplice, può assumere un ruolo specialissimo
quando si caratterizza come simbolo. Nel concetto funzionale di simbolo
coincidono una idea di contrassegno ed una idea di sintesi espositiva in ordine
a qualcosa alla quale si vuol rimandare. Il simbolo è il principale elemento del
linguaggio sacro, perché esprime, nella sua stessa struttura letteraria, il mistero
di un piccolo che si rapporta al grande, di un «accennare nell'ombra» che
rimanda ad una «chiarezza totale», di un «salto» che unisce, ma lascia ben
distinti i termini correlati. Esso infine è lo strumento della universalità:
consente, infatti, di mantenere integro il non detto, che il testo sacro vuol
tuttavia comunicare e che andrebbe perduto nella banalità di una traduzione a
senso. Chi emargina dalla sua meditazione il «simbolo» perde una porta
veramente privilegiata e dovrà subire, per fare solo un esempio, l'allucinante e
asfissiante operosità della «donna virtuosa» di Sir. 26, 1 ss.
Rispetto al simbolo, l'immagine non pretende di possedere un significato
fisso e uguale per tutti, ma vuole indicare una serie di relazioni che
costituiscono un quid di comprensibile. Mentre il simbolo indica una struttura
di generale comprensione che si può applicare come categoria interpretativa,
l'immagine. di per se non dice molto e diventa strumento ermeneutico solo
quando viene elaborata con un processo di confrontazione.
Poiché il simbolo deriva questa sua natura dalla costanza del significato
traslato, sicché rinvia sempre alla stessa situazione, ogni immagine è
potenzialmente un simbolo. Diventa perciò molto importante riuscire a
definire, attraverso una attenta analisi dell'uso dell'immagine, se quest'ultima
ha assunto carattere simbolico. Detto questo, va precisato che il nostro metodo
non opera, di per se, per via di simboli, in quanto usa ogni tipo di immagine;
ma è sempre attento a cogliere ogni valenza simbolica connessa all'immagine
stessa, ben sapendo che il simbolo può rappresentare qualcosa che illumina la
diapositiva del racconto meditato (9).
(9) Un esempio di questa connessione immagine-simbolo viene offerto dalla
storia narrata nel XXX capitolo della Genesi. Qui Giacobbe concorda con
Labano che egli terrà per se i capi del gregge che nasceranno «brizzolati o
striati»; poi compie un rituale che a prima vista sembra solo magico, mettendo
cortecce di alberi negli abbeveratoi. Operando con le sole immagini, il lettore
avrà delle difficoltà a comprendere il senso spirituale del testo. Se invece
cortecce e macchie sulla pelle diventano simbolo della scrittura, allora il testo
mostrerà di alludere nei papiri e nelle pergamene striati dall'amanuense alla
storia della redazione del Libro.
Metodo delle immagini e c.d. «rinvii»
Una seconda precisazione riguarda la equivalenza-differenza fra il metodo
che vengo esponendo ed i c.d. rinvii. Quest'ultimo strumento ha assunto grande
rilievo, sia per la abitudine invalsa di riportare a margine della Bibbia una serie
di riferimenti ad altri testi considerati «paralleli», sia perché viene utilizzato
oggi da gruppi ecclesiali -penso ai Neocatecumenali -che hanno ripreso gusto a
leggere e commentare il Libro di Dio.