PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

l'attenzione e la orienta; come se si entrasse in un dinamismo che va
cinematografato senza pregiudizi. In questa prima fase va assimilato quel
materiale bruto che sarà riutilizzato in sede di ricostruzione del senso dello
scritto. Leggere, nel nostro caso, equivale a fare un inventario, annotando a
margine i riferimenti che si vanno scoprendo e le immagini di altre situazioni
bibliche evocate dalla lettura. Bisogna così acquisire al massimo senza
giudicare (3).
(3) Quest'ultima indicazione mi suggerisce di precisare al lettore che se
l'esposizione del mio metodo assume qui la geometrica precisione delle nozioni
scolastiche, altra cosa è la sua applicazione in una concreta meditazione.
Meditare è sempre un'arte dove i vari momenti del metodo si mescolano e si
accavallano, pur restando rigorosamente distinti. È un po' come nel gioco delle
carte, quando si è costretti continuamente a violare, interpretare, correggere e
mediare metodi e regole del gioco che pure di per se sono rigidi e strettamente
consequenziali.
Un momento molto importante riguarda l'ascolto fedele delle voci esistenti
nel testo sacro. Durante la lettura noi siamo abituati a procedere ad integrazioni
logiche o fattuali. Se un testo è significativo e quindi coerente in se stesso, noi
riteniamo naturale colmare i punti che appaiono vuoti. Al contrario, secondo il
mio metodo, nella lettura iniziale del brano non è dato aggiungere o togliere
una parola al passo. Il testo è quello che è, perché così lo scrittore ispirato lo
volle (4).
(4) La fedeltà, dei Giudei prima e della Chiesa poi, al libro nella sua
consistenza materiale (insieme di cifre significative), attestava proprio il
divieto a integrare la Parola di Dio con quella dell'uomo. Perciò ogni
traduzione, specie se libera, va considerata come commento e talvolta come il
nominare il nome di Dio invano.
Suggerisco perciò al lettore che vuoI fare vera meditazione, di domandarsi
continuamente se il testo, con una parola o una frase, documenta quanto egli
crede di aver compreso. Questo continuo ritorno allo scritto è fonte di
ricchissimi frutti di meditazione perché quanto meno abitua a tenersi al
margine della pagina, senza invaderla con parole e pensieri umani. Integrare,
concludere, eliminare sono il vero loglio che avvelena il raccolto ed il peccato
(a volte involontario, ma pur sempre dannoso) che rende opaca la luce della
rivelazione.
Identificazione del testo
Nell'ascolto della voce dello Spirito, bisogna (per nostra limitazione) porre
una interpunzione: noi sappiamo apprendere solo per elementi singoli. Al
tempo stesso nessuna nozione ha senso se non è collegata al discorso colto
nella sua unitarietà (Dio). Meditando la Sacra Scrittura, naturalmente
cerchiamo di individuare l'inizio e la fine dei singoli discorsi dello Spirito (5).
(5) Un'operazione a prima vista identica viene suggerita dalle scienze
letterarie e cioè inquadrare il passo nell'intero contesto dell'opera cui
appartiene. La differenza sta però in questo: l'inquadramento obbedisce a criteri