PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

Chi medita può allargare o stringere l'angolare della sua macchina
fotografica: coglierà rispettivamente una icona semplice costituita da un quid
riconducibile ad una sola cosa (l'asino, ad esempio); o potrà abbracciare più
elementi (insieme all'asino, le vesti e le palme del racconto dell'ingresso di
Gesù a Gerusalemme). In questo caso il lettore potrà apprezzare la differenza
fra una lettura in movimento ed una statica per fotogrammi e individuare
immagini complesse. Comprendiamo in quest'ultime anche quelle che fissano
non le cose, ma le relazioni fra le cose (si pensi alla tensione esistente fra i
personaggi della cacciata dei venditori dal Tempio) e manifestano come in una
radiografia lo schema della vicenda, evidenziando una modalità o uno status
soggettivo. Un esempio: la stanchezza del personaggio del pozzo della
Samaritana che rimanda intuitivamente al mezzo morto del racconto lucano del
Samaritano (14).
(14) Immagini complesse sono anche quelle che fissano una prevalenza o
una soggezione come struttura astratta di un evento.
Con immagine profonda mi riferisco ad immagini che si ripetono in molti
punti della Scrittura quasi a formare una specie di tridimensionalità
dell'insieme. Esse sono caratterizzate dal fatto che l'icona non appare in
superficie, ma si fa visibile solo se il testo viene osservato come in traslucido,
quasi a raggi X. Un esempio: nella trasparenza dell'immagine di Gesù che
viene catturato, si può rilevare il raffrontarsi di un singolo con una folla,
immagine della dialettica Popolo-Genti e sacerdote-comunità. Il Cristo che si
consegna alla folla assume quindi valenze ecclesiali ed eucaristiche.
Un'altra immagine profonda è quella duale che mette in riferimento due
fratelli o due situazioni contrapposte, seppure collegate. Essa rimanda alla
frattura dell'umanità ed all'opera di ricomposizione in unità per mezzo della
Grazia. Una forma di dualità ricorrente nella Scrittura è espressa in termini di
acqua-arido: qui l'arido rimanda agli eletti emersi dalle Genti (mare), e l'acqua
indica correlativamente l'intera umanità (15).
(15) Non a caso il Vangelo distingue un ministero dell'arido e un ministero
dell'acqua.
Una controprova dell'utilità di questa immagine profonda (dualità) si può
ritrovare nel discorso dei tre figli di Noè. Qui l'immagine della dualità porta a
distinguere, in dialettica tra loro, Sem e Iafet e a riferire i due a Xam. Ne
scaturisce una soluzione molto diversa da quella corrente. Posto che Sem e
Iafet rappresentano Popolo e Genti e quindi la totalità dell'umanità, , Xam' starà
allora per qualcosa di diverso. Compitato come 'X.am', questo nome dice
«Cristo in alto» e assume la funzione di indicare Colui che rivela al mondo le
intimità del Padre dei cieli.
Collezioni di immagini
Può capitare che una immagine faccia parte di una collezione. È possibile
ricavare all'interno della Scrittura delle vere e proprie mappe di immagini,
connesse fra di loro da una logica e riferite ad un preciso significato. In questo
caso l'immagine rilevata nel testo che si sta meditando va confrontata non solo