PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

letterari; mentre la determinazione dei margini della Parola dello Spirito è un
fatto teologico che deve trovare soluzione con mezzi teologici. L'uomo di
cultura suggerisce di analizzare quanto precede per ricavare un supporto al
testo meditato e di andare un po' oltre per verificare le conclusioni e per
scoprire il fine al quale il pensiero esposto tende. Tutto ciò va benissimo, ma
esige una qualche indicazione sul punto dove fermare l'indagine, sia che si
vada avanti sia che si torni indietro, salvo non si voglia di un fiato esaurire
tutto il libro. Se si seguono gli stessi criteri, meditando la Parola di Dio, si
finisce allora col far dipendere le conclusioni da una precostituita visione
sistematica del libro che uno o più studiosi hanno delineato.
Analizzando le sezioni in cui correntemente vengono divisi i libri della
Scrittura, specie i Vangeli, ho notato che molto spesso esse sono identificate
dai commentatori in riferimento ad uno spostamento di Gesù.
Una per tutte voglio ricordare il grande viaggio che Luca fa compiere al
Cristo verso Gerusalemme. Senza entrare nel merito di questo fatto, lo sposterò
dall'area della storia e della narrazione a quella della fede. Ponendomi in una
ottica strettamente teologica, rilevo allora che se si vogliono individuare i
margini della parola di Dio, è possibile considerare lo spostarsi di Gesù come
un valido punto di riferimento; un indizio intrinsecamente significativo
dell'autonomia di un tema e del virare della Parola verso altro topos. Perciò
quando nel corso della narrazione Gesù si muove in una nuova direzione, a mio
giudizio, anche il senso del testo sta in qualche modo cambiando.
Un secondo dato obiettivo, deducibile dalla Scrittura ed atto ad indicare le
articolazioni di un tema unitario compreso tra due spostamenti di Gesù,
consiste nel variare degli interlocutori. Ordinariamente non si dà importanza
decisiva a questo elemento, ma muovendosi nella categoria del suono e del
colloquio, non si può fare a meno di riconoscergli importanza.
Abbiamo parlato di inquadramento del testo da meditare indicandone i
margini materiali. Ben più difficile è fare la stessa cosa quanto al contenuto.
Per un letterato, inserire il testo nel contesto è in fondo una operazione un po'
viziosa perché l'area nel quale esso si muove è stata già definita sin dall'inizio.
Quando invece si medita, si ascolta qualcosa che può mostrarsi del tutto
diverso da quanto già si conosceva, sicché l'inquadramento, da fatto letterario,
diventa realtà spirituale e lo Spirito stesso viene in aiuto. Chi allarga la sua
indagine oltre il brano esaminato vede tremare l'intero testo come durante un
terremoto e ha la sensazione di confondersi ancora di più, perché tutto si mette
in movimento e nessuna parola resta certa e nessun senso appare sicuro. Di
fronte a questa situazione di dubbio, chi ha fiducia nella Parola ne gode perché
la vede viva ed in movimento. Essa non è più una lapide morta su cui sono
state incise cifre, parole e concetti scontati (6).
(6) Chi così medita attende come il profeta che questo vento che scuote ogni
precedente certezza storica, logica, teologica, linguistica, diventi una brezza
leggera. Solo allora uscirà ed incontrerà il Signore. Solo allora vedrà che,
spaccatosi il velo del Tempio (Scrittura), il terremoto ha scoperto gli avelli e le
parole morte uscendo dalle tombe si muovono liberamente nella Città di Dio,