PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

a) quello su cui si recita il grande dramma della incarnazione di Dio: su di
esso il punto di riferimento è la figura stessa di Gesù e lo Spirito che segue alla
sua morte e resurrezione;
b) quello su cui si recita il grande dramma della formazione della Chiesa. È
il palcoscenico che potremmo chiamare degli atti degli apostoli;
c) quello su cui si svolge il dramma della Chiesa, nella sua attuale
consistenza visibile, con i suoi problemi di struttura e con la sua azione
liturgico-sacramentale;
d) quello dell'uomo che ospita i problemi di una coscienza individuale. Un
palcoscenico che i direttori di anime conoscono a menadito, dovendo
continuamente attualizzare la Parola nelle singole situazioni esistenziali;
e) un quinto palcoscenico lo possiamo riferire alla stessa parola rivelativa.
Ho la convinzione che in ogni suo passo la Scrittura parla della Scrittura e
spiega come correttamente va letta. E non potrebbe essere altrimenti, dato che
Colui che si rivela e la Rivelazione sono coincidenti. Su questo palcoscenico
noi possiamo vedere i testi trasformarsi in vere e proprie lezioni di storia e
tecnica della rivelazione: un manuale di lettura che lo scrittore ha posto
all'interno della sua opera.
In conclusione, i palcoscenici sono le infinite vie del Signore che si
diramano nell'esistenza e, innanzi tutto, nella stessa Rivelazione; sono la
continua attualizzazione della scrittura.
Sagome, immagini, catalizzatori
Identificati gli scandala, recuperate le sagome, costruito il palcoscenico,
bisogna ora riscrivere il brano meditato, passando dalla trica, costituita dal
racconto, al copione che realizza l'attualizzazione viva della Scrittura. Il
momento della ricostruzione (che è il più delicato) prevede il possesso di
alcuni elementi. In particolare prevede la conoscenza della Scrittura come
storia di fatti e come complesso di immagini. Non è possibile procedere ad una
vera meditazione della Scrittura, se prima non si è almeno letto e fatto proprio
il suo contenuto narrativo. Questa lettura consente di prendere possesso di una
grande scatola di diapositive, nelle quali vi sono immagini che si assomigliano
e guidano il lettore ad accosta menti e paragoni (8).
(8) È questo il punto in cui si fondono insieme il metodo delle Sagome con
quello delle immagini di cui ho parlato prima.
Analizzare le sagome non significa mettersi in corsa verso un senso;
significa, al contrario, rispecchiarsi in esse e lasciare che esse stesse si
articolino liberamente. Perciò il metodo che stiamo esponendo richiede una
grande disponibilità in colui che lo applica; richiede una fiducia nella vitalità
autonoma dello Scritto, cioè che esso, adeguatamente liberato dalla immobilità
in cui giace, si sappia plasmare in forme continue e sempre nuove. Chi applica
il metodo delle sagome deve quindi lasciare libertà alle proprie associazioni
mentali; deve lasciare che le diapositive, di cui è composta la Scrittura, si