PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

Un altro modo di utilizzare le immagini consiste nel lasciarsi suggestionare
dalla costanza di una icona in scene diverse. In questo caso le immagini a
disposizione dello scrittore e del lettore, in parte simili ed in parte dissimili,
fungono da raccordo fra scene diverse, come i temi musicali in un'opera lirica
(18).
(18) Quando, per fare solo un esempio, Wagner lega un tema musicale ad un
personaggio o ad una situazione specifica, la ripresa del «tema» è sufficiente ad
evocare il personaggio o la situazione specifica in condizioni diverse. L'effetto
arricchente sta nella possibilità di rendere presente, mediante il rinvio, ciò che
è fuori di scena.
«Simillimum»
Con questa espressione intendo riferirmi ad una fase più avanzata
dell'applicazione del metodo. Chi medita, dopo essersi lasciato suggestionare
da una grande serie di immagini richiamate per via di assonanza, si dovrà
innanzi tutto orientare verso quella che si presenta come 'la più simile'. Infatti,
in un libro voluto in ogni sua articolazione, una maggiore somiglianza è
certamente indice di un messaggio (19).
(19) A tal proposito io suggerisco al lettore di considerare la Bibbia come
una serie di testi che, dopo essere stati scritti (a mo' di esempio) secondo una
logica strettamente conseguente, sono stati confusi quanto al loro ordine.
L'immagine allora è il filo di Arianna, che permette di orientarsi nel Labirinto,
ricomponendo il discorso nelle coordinate logiche dell'agiografo.
Non appena essa viene individuata nel testo, lo illumina delineandone la
struttura teologica. Quando, ad esempio, nel racconto delle «dieci vergini» si
fotografano i due gruppi di cinque e si ricorda che questo numero nell'antica
simbologia mediterranea indica il matrimonio, allora le sagome da dieci
diventano due. Ciò porta a rileggere il passo in una logica diversa: due sono i
matrimoni da compiere, sicché si potrà fare riferimento all'immagine dei due
Fratelli che rimanda al Gruppo eletto ed alle Genti.
Illuminato così, il racconto suggerirà al lettore di riflettere su come il
mistico Sposo viene a unirsi sponsalmente con i due tronconi dell'umanità in
una vicenda che avrà dinamiche diverse: prima con le genti e poi con gli eletti.
Ciò guiderà a cercare con attenzione chi incontra per primo lo Sposo. Proviamo
a formulare un esempio più articolato.
In Mt. 12,47-49 viene narrata una storia che crea non pochi problemi agli
studiosi di Mariologia biblica. A chi gli annuncia che fuori c'è la madre ed i
fratelli, Gesù risponde che Egli ha per Madre e fratelli solamente i suoi
discepoli; e suoi discepoli sono coloro che fanno la volontà del «Padre mio,
quello dei cieli».
Seguendo i criteri di lettura correnti, per quanto si tenti di sfuggire alla
durezza delle conclusioni, bisogna ammettere che la Madre ed i fratelli, quelli
che stanno fuori, non sono ne discepoli di Gesù, ne seguono la volontà del
Padre. Ma, obbedendo alle regole dei fautori di una lettura storico-filologica,