PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

Se si applica questo assioma alla S. Scrittura, si può affermare che la
maniera più pericolosa di leggerla consiste proprio nel lasciarsi guidare dal
dinamismo dell'evento raccontato. In questo senso la dimensione «narrativa»
rappresenta il primo ostacolo ad una esegesi più profonda. Così, per fare un
esempio, la dinamica della «passione» di Gesù impedisce a molti di cogliere
l'immagine di un Gesù che non porta mai la croce sulle spalle (solo Giovanni
pare alludervi); oppure che nella narrazione lucana egli non porta i segni delle
battiture e la corona di spine. Il primo consiglio per chi vuole applicare il mio
metodo è allora questo: bisogna eliminare per quanto è possibile l'effetto
«filmato» e attuare una serie di «fotografie di scena».
La lettura, in funzione del nostro metodo, deve consistere in un registrare,
anodino ma preciso, con una continua apertura e chiusura di angolare, con un
continuo «zoomare» sull'immagine per mettere a fuoco i particolari (13).
(13) Qualsiasi cosa appartenga alla scena deve essere rilevato, perché potrà
essere utile. In questo senso bisogna ricordare che non deve cadere della
Scrittura ne una lettera ne un suono (iota e apice come segni diacritici di
vocalizzazione).
Facciamo un esempio. Nel racconto della moltiplicazione dei pani (Mc., Gv.
e primo racconto di Mt.) la foto di scena registra un particolare che sembra
insignificante: la presenza, in quello che vien chiamato 'deserto', di una folta
erba. Questo particolare manca, invece, nel secondo racconto di Matteo e nel
Vangelo di Luca. Provi il lettore a chiedersi il perché di questo fatto e richiami,
per orientarsi ad una soluzione, la diapositiva scattata sul racconto genesiaco
dove si parla del primo atto vitale della terra: la nascita del manto erboso. Non
proseguiremo ora più oltre, perché vogliamo che il lettore colga solo il
riferimento fra le due immagini che pure appartengono a libri molto distanti tra
loro. Una distanza che non spaventava i Padri greci, ma fa difficoltà a chi è
ipnotizzato dalla 'diacronia’, dei testi.
La fotografia di scena, che rappresenta il primo momento della indagine, va
fatta in forma di diapositiva, cioè tale da potersi «illuminare» e «sovrapporre»
ad un'altra. La luce verrà dal testo stesso, al quale chi medita deve pur
riconoscere una autonoma vitalità. C'è o non c'è in esso lo Spirito? Fuor di
metafora, sottolineo che non esiste, a mio giudizio, nessun metodo che per vie
obiettive (ad esempio letterarie o storiche) sia capace di rivelare il contenuto
spirituale del testo. Tutti i metodi che suggerisco tendono, in sostanza, a far
parlare il testo e non a possederlo. Tornando al traslato, potremmo dire che la
diapositiva scattata sul testo ha una sua fosforescenza, ha la capacità di
lampeggiare e di instaurare così un colloquio, da maestro a discente. .
Fotografare dunque, ma nello Spirito. L'espressione potrà anche apparire
vuota a chi è schiavo della scienza umana, ma riflette l'esperienza vissuta da
chi dialoga con Dio nella sua rivelazione. La meditazione diventa, allora, una
operazione complessa e dinamica che dialettizza sempre e comunque quattro
poli: Dio, l'uomo, il Libro ed il prossimo.
Immagine semplice, complessa, profonda