PERCHE` NON LEGGERE DIVERSAMENTE? La lettura del ...

Chi ritiene che un testo biblico, come ogni altro scritto umano, ha in linea di
massima un solo significato, senza avvedersene lo riduce a scheletro inerte di
una massima o di un concetto teologico. Sicché vien naturale chiedersi perché
scrivere tante cose quando sarebbe bastato esporre direttamente il concetto
conclusivo.
Di per se ogni messaggio, in forza della plasticità dei linguaggi, può
assumere significati diversi. Un testo che parla di Dio non potrà mai dirsi
completamente compreso, in quanto espone un oggetto infinito. Tutto ciò è
ancora più vero quando si ritiene che il libro sia esso stesso presenza di questo
infinito. Voler comprendere uno scritto rivelato in modo da inchiodarlo in un
solo significato, significa togliere a Dio il diritto di presentarsi all'uomo nella
multiforme realtà del suo vivere. Chi accetta questo presupposto si faccia
ignorante, si riempia di santa curiosità egli venga in aiuto l'ingenuità
dell'apprendimento dei piccoli. Meditando in questo modo eviterà di fare della
pagina biblica un qualcosa che sta fra il racconto arcinoto e l'aforisma che solo
il dotto sa identificare e godere.
Bisogna ancora che eviti di pregiudicare il passo, colorando la lettura in
base alla conoscenza che già si ha del suo contenuto (1).
(1) Ad esempio, sapendo che il Fattore è «infedele» sarà portato a dare tono
di minaccia alle parole «rendi il tuo conto e lascia l’amministrazione». Così
facendo non riuscirà mai a cogliere nel passo l'assenza di qualsiasi condanna
del Fattore, ed intuire che questi può diventare figura del Cristo.
Queste semplici considerazioni fanno intuire che la lettura sia il primo
spiraglio attraverso cui è possibile entrare nel significato del messaggio
profetico. In parole povere suggerisco di accostarsi al testo non per
comprendere, ma per lasciarsi provocare e finanche captare (2).
(2) II brano da meditare va perciò letto in modo assolutamente piano
escludendo ogni intonazione che possa pregiudicarne il senso, ed esaltando nel
contempo, attraverso la lettura sillabata, le possibilità semantiche del testo
materiale.
Di solito la lettura non solo decide già il senso del passo, ma per di più lo
pialla in modo tale da far perdere significato ad ogni indizio di una diversa
comprensione; il metodo che suggerisco prevede al contrario una lettura quanto
più anodina è possibile. Verosimilmente, per questo motivo, la Chiesa ha
tenuto in grande conto la lettura c.d. in tono retto; essa seppur monotona e
quasi offensiva verso la significatività del passo, lo presenta all'ascoltatore
nella sua dimensione di testo materiale e quindi nella sua struttura ispirata e
nella sua massima potenzialità semantica.
Naturalmente è impossibile sul piano fonetico leggere un brano senza pause,
privandolo di senso e colore; quanto meno sarà la punteggiatura ad esigere una
qualche accentuazione di toni. Ma qui io sto proponendo non tanto una fonetica
esterna, bensì una modulazione interiore, un modo tutto speciale di percepire la
Scrittura. Suggerisco di operare come se, invece di apprendere concetti e
valutarli in qualche modo, si assistesse ad uno scorrere di immagini che capta