AA.VV., I FORI IMPERIALI & IL COLOSSEO - Rome - The Imperial Fora

elaborati molti dati, pur se non definitivi e ammontano a una quarantina le epigrafi note, per lo
più di Trento; fino a una ventina di anni fa, invece, i testi paleocristiani conosciuti in questo stesso
ambito territoriale erano molti di meno e indubbiamente essi hanno avuto un incremento notevole
in seguito alle indagini archeologiche condotte sotto la Cattedrale di S. Vigilio.
Le campagne di scavi svoltesi fra il 1964 e il 1977 portarono alla scoperta dell’aula primitiva di
culto, databile alla metà del VI secolo, che ebbe carattere martiriale e funerario e sorse al di sopra
della tomba del terzo vescovo trentino, Vigilio († 400) (ROGGER 1975, 1982, 1996). Si individuarono
almeno ottanta sepolture sotto il pavimento, tanto è vero che si parlò di una sorta di retrosanctos.
L’aula, che aveva tre ingressi ed era preceduta da un quadriportico, era rettangolare e mononave
(misurava 50 x 14 m.), con un presbiterio separato da cancelli, poi guastato dalla cripta eretta nell’XI
secolo. Le trentuno iscrizioni rinvenute (trenta latine e una greca) sono state musealizzate ed affisse
alle pareti, salvo quella del v(ir) s(pectabilis) Censorius, che è rimasta in situ. La nuova Cattedrale fu
costruita nel XIII secolo 2,50 m. sopra il livello dell’edificio paleocristiano.
L’iscrizione più nota del territorio trentino è probabilmente quella del pavimento a mosaico
frammentario del cosiddetto “sacello” del Doss Trento, oggi staccato e conservato al Castello del
Buonconsiglio: risalente alla prima metà – o alla metà – del VI secolo; si tratta di un testo di tipo
dedicatorio, che ricorda l’intitolazione dell’edificio ai santi medici Cosma e Damiano, fatta da
Laurentius, che si definisce cantor, ai tempi del vescovo Eugippio, altrimenti ignoto (CAILLET 1993).
In ambito urbano, invece, a S. Maria Maggiore si sono individuati resti di un’ecclesia urbana sotto
la chiesa del XVI secolo. Vi si riconobbero due fasi: la prima (con lacerti di pavimento musivo e un
resto di epigrafe) fu attribuita agli inizi del VI secolo con interventi spintisi fino a metà circa del VI.
Una seconda aula, triabsidata, sorse 1 m. sopra quella paleocristiana con il reimpiego di pezzi scultorei
di VIII-IX secolo. Accanto al complesso si sviluppò un cimitero con tombe a cassa (MAZZOLENI
1993, CIURLETTI 2003, GOIO-ZOTTA s.d.).
Le altre testimonianze epigrafiche del territorio trentino sono
essenzialmente attestazioni di fedeli facenti parte di comunità
rurali. Ad esempio, dall’area limitrofa alla chiesa di S. Valentino
(vescovo e missionario della Rezia della metà del V secolo) a
Tenna, ora a Mezzocorona (Trento), proviene un frammento di
coperchio di sarcofago con un’iscrizione che si riferisce al diacono
Mauro (CAVADA 1994). Altri coperchi più o meno mutili di
sarcofagi con grandi croci a rilievo, cristogrammi con o senza lettere
apocalittiche e resti di iscrizioni sono conservati a Trento e a
Caldonazzo. In quest’ultima località una lastra mutila si riferisce
a due coniugi, Flamininu[s] e Iusta (CIURLETTI 2008) (fig. 1).
Fig. 1 – Ricostruzione grafica dell'iscrizione
funeraria di Flamininus e Iusta,
Caldonazzo (Trento), Chiesa di S. Sisto
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Per quanto attiene alla tipologia, le epigrafi sono per lo più funerarie
e in minor percentuale musive votive o dedicatorie. La grafia
usata è, come accade generalmente, la capitale attuaria rustica, men-
tre il materiale adoperato (soprattutto a Trento) consiste in grandi lastre di calcare locale, non levigato, ma
sommariamente lavorato a martellina, per cui la superficie è spesso scabra e di non agevole lettura, anche
per la presenza di sensibili segni di consunzione (forse una parte delle lastre chiudeva tombe poste nel
pavimento della Cattedrale trentina). I formulari sono quelli consueti, specie in epitaffi abbastanza tardi:
l’esordio è spesso hic requiescit, e per indicare il dies natalis, ossia il giorno della morte (e della sepoltura)