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Il par<strong>la</strong>nte non dimentica mai di dover realizzare il<br />
fine del<strong>la</strong> comunicazione e quindi tende a<br />
conformarsi all’uso generale.<br />
Fattori culturali imbrigliano il di<strong>la</strong>gare delle forze<br />
centrifughe: prima di tutto, il prestigio intatto del<br />
<strong>la</strong>tino. Il <strong>la</strong>tino è <strong>la</strong> lingua del<strong>la</strong> Chiesa, del libro<br />
sacro, del<strong>la</strong> liturgia; dell’amministrazione pubblica;<br />
del diritto scritto e del<strong>la</strong> scuo<strong>la</strong>.<br />
Tuttavia, coloro che si esprimevano in <strong>la</strong>tino, lo<br />
facevano nei limiti delle proprie capacità. Durante<br />
l’Alto Medioevo il distanziamento dal<strong>la</strong> norma <strong>la</strong>tina<br />
appare generalizzato.<br />
Oltre all’imbastardimento del <strong>la</strong>tino <strong>per</strong> ragioni di<br />
ignoranza, va <strong>per</strong>ò considerato che da molto tempo<br />
era stata teorizzata, in specie tra i religiosi,<br />
l’opportunità di utilizzare un <strong>la</strong>tino più facile, un<br />
<strong>la</strong>tino circa romançum ‘vicino al romanzo’ (a<strong>per</strong>tior<br />
sermo): cf. Cesario di Arles (fine sec. V – inizio VI) e<br />
San Germano (metà sec. VI).<br />
«Lingua <strong>la</strong>tina» e<br />
«rustica romana<br />
lingua»<br />
Questo apparente<br />
caos linguistico è in<br />
realtà rego<strong>la</strong>to da<br />
forze interne ed<br />
esterne…