Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
Dopo il Concilio Vaticano II indetto da Giovanni XXIII e continuato da Paolo IV, l’attività
missionaria visse una vera crisi di rinnovamento. La missione si deve svolgere a servizio
della Chiesa locale e anche se “fine specifico di quest’attività missionaria è
l’evangelizzazione 65 ”, l’intervento dei missionari non si limita solo a questo.
I missionari dovevano assimilare i valori dei popoli e delle loro culture, e “vivere questa
comunione in funzione di uno sviluppo integrale e cioè della promozione di tutto l’uomo e
di tutti gli uomini” 66 . Paolo VI delinearà nell’enciclica Popolorum Progressio le strade da
percorrere per seguire questo sentiero. Ma già nel documento conciliare sull’attività
missionaria della Chiesa Ad Gentes si prende atto che: “I discepoli di Cristo devono
promuovere la dignità umana e l’unione fraterna fra gli uomini” 67 .
Nel decreto conciliare dedicato all’attività missionaria verrà anche indicata la nuova figura
del missionario, che “con mente aperta e con cuore largo andrà incontro agli uomini;
accoglierà volentieri gli incarichi che gli vengono affidati; saprà adattarsi coraggiosamente
alla diversità di costume dei popoli ed al mutare delle situazioni; in piena armonia e con
reciproca carità offrirà la sua collaborazione ai confratelli ed a tutti coloro che svolgono il
suo stesso lavoro, sicchè tutti, compresi i fratelli, sull’esempio della prima comunità
apostolica, formino un cuore solo ed un’anima sola 68 ”, un’anima che si unifica nel
Vescovo, figura che avrà il compito di dirigere e coordinare l’attività missionaria.
Il Pontefice accenna all’importanza di far conoscere la condizione delle missionii della
Chiesa nel mondo e della popolazione di cui si curano, e per questo “è necessario altresì
coordinare queste notizie e cooperare con gli organismi nazionali e internazionali” 69 .
Paolo VI diede un nuovo impulso all’attività missionaria indirizzandola verso uno sviluppo
solidale dell’umanità che non deve riguardare solamente la ricchezza. Lo sviluppo è
“qualcosa che investe tanto il progresso sociale che la crescita economica” 70 . L’annuncio
del Vangelo diventa dunque strettamente legato alla promozione umana e alla difesa dei
diritti umani. Nell’enciclica Evangelii Nuntiandi il pontefice proclama la “relazione
indissolubile tra evangelizzazione e promozione umana” 71 .
La missione dunque assume come nuovo compito lo sviluppo integrale dell’uomo tutto e di
tutti gli uomini per costruire la “civiltà dell’amore”, espressione ripresa anche da Giovanni
Paolo II per il quale la missione è la massima espressione di questa cultura dell’amore.
La missione secondo il Papa polacco, ha infatti il compito di diffondere in tutto il mondo la
cultura cristiana che è cultura dell’amore, cultura della pace, cultura dello sviluppo, cultura
della solidarietà 72 , attraverso la quale i missionari mostrano con “l’eloquenza delle opere,
che la divina carità è fondamento e stimolo dell’amore gratuito ed operoso” 73 . Infatti per il
papa la prima forma di testimonianza risiede proprio nella vita stessa del missionario.
65
Ad Gentes, op. cit., p. 8.
66
Tramontin S., Un secolo della Chiesa, opt.cit., Volume II, p. 307.
67
Ad Gentes opt. cit., n.12, p. 17.
68
Ivi, n. 25, p. 32.
69
Ad Gentes, opt.cit., n.36, p. 40.
70
Populorum Progressio, opt.cit. n 34, p.16
71
Gutierrez Exequiel R. opt.cit. p 72.
72
Restrepo Bernal, Verso Danto Domingo, in Dal Nuovo Mondo al Mondo Nuovo, il cammino missionario
dei religiosi negli ultimi 500 anni, a cura di CISM, USMI, CIMI Editrice Rogate, Roma, 1992, p 115.
73
Giovanni Paolo II Vita consacrata, la vita consacrata e la sua missione nella Chiesa e nel mondo, Paoline,
1996.