Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
Pur riuscendo a creare una moneta (il real) equiparata al dollaro e a diminuire
notevolmente l’inflazione, il presidente non è riuscito a diminuire l’enorme GAP
socioeconomico del paese. Dal 1990 al 1996 il debito è aumentato del 43%, raggiungendo
la cifra di 176.2 miliardi di dollari alla fine del 1996. L’anno successivo il debito
ammontava a 196 miliardi di dollari, dei quali 97.6 del settore privato 176 .
Alla chiesa resta il compito di sensibilizzare l’intera popolazione sul peggioramento delle
condizioni di vita per tutti, ma in particolare nella donna (1990), nella dignità del lavoro
(1991), nella gioventù (1992), denuncie portate avanti nelle campagne della fraternità.
Nel frattempo la chiesa brasiliana non ha scordato i temi trattati fino allora e continua le
sue pastorali sociali.
Dagli anni ottanta la Chiesa brasiliana si occupa anche delle donne. Nasce il movimento
della donna emarginata, (Movimento da mulher marginalizada), che si occupa delle
prostitute; e i club delle madri, con il compito di insegnare alle madri elementi di igiene, un
po’ di cucito, a leggere… Emtrambe i movimenti erano lavori di conscetizzazione ed
emancipazione.
A livello nazionale nasce la Pastoral da Criança (pastorale dedicata al bambino), che salva
ogni anno tantissimi bambini dalla denutrizione, il rachitismo e la fame. La Pastorale della
Criança è un organismo legato alla Conferenzia Nazionale dei Vescovi del Brasile
(CNBB), che assiste mensilmente tantissimi bambini in tutti gli stati del Brasile attraverso i
suoi 100.000 leaders di comunità.
Anche la CPT continua il suo lavoro, perché i conflitti legati alla terra non hanno ancora
avuto termine. Il Brasile rappresenza l’esempio più scandaloso di concentrazione delle
terra e l’intera chiesa “condanna il latifondo come intrinsecamente illeggittimo 177 ”.
Nonostante la dichiarazione del presidente Cardoso, nella quale dichiarava che in soli
quattro anni il governo aveva espropriato ai latifondisti sette milioni di ettari e li ha
distribuiti a 280 mila famiglie, per un totale di 1.5 milioni di persone, il movimento dei
Sem Terra dichiara che negli stessi quattro anni, 400 mila piccoli agricoltori sono stati
espulsi dalla campagna e che ci sono almeno cinque milioni di braccianti senza terra 178 .
L’occupazione delle terre improduttive, tramite le quali il MST, appoggiato dalla CPT, (un
organismo della Chiesa cattolica), invoca una riforma agraria e una società più giusta, non
si arresta.
L’impegno sociale della chiesa però, ultimamente ha trovato degli ostacoli nella chiesa
stessa. L’episcopato sta premendo per un’involuzione verso l’opzione degli ultimi
trent’anni. Non a caso ultimanente la chiesa brasiliana sta spostando il discorso su
“un’interpretazione più spirituale della fede cattolica” 179 . La Conferenza episcopale tenutasi
a Santo Domingo è l’evidente vittoria di quest’ultimo percorso 180 che cerca quantomeno di
ammorbidire la chiara presa di posizione scelta nelle precedenti conferenze di Medellìn e
Puebla. Santo Domingo, oltre a tenere lontani i teologi della liberazione, ha anche ritirato il
pieno appoggio alle Cebs, cellule della prassi liberatrice; un’appoggio che nelle precedenti
conferenze latinoamericane avevano sempre ottenuto. Tuttavia le Cebs continuano a
176 Vedi Aldighieri, Dal Corso, opt.cit.
177 Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Per una migliore distribuzione della terra, la sfida della
riforma agraria, Paoline, 1997, n. 27.
178 Vedi Maurizio Matteuzzi Cardoso, il riformista, in Il Manifesto, 19 novembre 1999.
179 “Uma interpretação mais espiritual da fé catòlica ” in Adriance Madelaine, Terra Prometida, Paulinas, San
Paolo, 1996, p. 240.
180 Vedi CNBB, Santo Domingo 4° conferencia do episcopado latino-americano, nova evangelização,
promoção umana, cultura cristã, Vozes, Petròpolis, 1993.