Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
sociale. In questo senso “la dottrina sociale della Chiesa, fin dall’inizio, adottò una
posizione riformista” 18 .
Echi delle idee cristiano sociali si ebbero non solo in Europa, ma in tutto il mondo (perfino
in Giappone).
La questione sociale fu ripresa dagli altri pontefici soprattutto dopo il secondo dopoguerra,
per adeguare le soluzioni proposte fino ad allora dalla dottrina sociale della chiesa ai nuovi
sviluppi sociali ed economici intervenuti negli anni.
L’insegnamento sociale di Giovanni XXIII (1958 – 1963) è condensato in due encicliche
sociali, Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963), in cui lo Stato è descritto come
l’istituzione che deve agire per le esigenze del bene comune, la cui realizzazione è “ la
ragion d’essere dei poteri pubblici” 19 . Il bene comune è “l’insieme di quelle condizioni
sociali che consentono e favoriscono negli esseri umani lo sviluppo integrale della loro
persona 20 ”. Lo Stato quindi deve “dare occupazione al maggior numero di lavoratori;
evitare che si costituiscano categorie privilegiate, anche tra i lavoratori; mantenere un’equa
proporzione fra salari e prezzi e rendere accessibili beni e servizi al maggior numero di
cittadini; eliminare o contenere gli squilibri tra i settori dell’agricoltura, dell’industria e dei
servizi; realizzare l’equilibrio tra espansione economica e sviluppo dei servizi pubblici
essenziali; adeguare, nei limiti del possibile, le strutture produttive ai progressi delle
scienze e delle tecniche; contemperare i miglioramenti nel tenore di vita della generazione
presente con obiettivo di preparare un avvenire migliore alle generazioni future” 21 . I criteri
supremi, a cui l’economia deve conformarsi per fare in modo che lo sviluppo economico
proceda di pari passo con lo sviluppo sociale, sono la giustizia e la carità sociali 22 perché
ogni essere umano ha il diritto all’esistenza e ad un tenore di vita dignitoso 23 .
Oltre a ribadire i capisaldi della dottrina sociale, per la prima volta il papa li adatta alla
nuova situazione economica, che vede contrapposti i paesi sviluppati a quelli
sottosviluppati. La questione sociale si fa sempre più mondiale anche perché le economie
nazionali “si inseriscono progressivamente sulle altre fino a diventare ciascuno quasi parte
integrante di un’economia mondiale”, un’economia che è legata al “progresso sociale,
l’ordine, la sicurezza, la pace di tutte le comunità politiche” 24 . Il bene cumune diventa una
questione universale e per realizzarlo si deve partire dal “riconoscimento, il rispetto, la
tutela e la promozione dei diritti della persona” 25 . Il pontefice chiama in causa anche
all’ONU che ha l’arduo compito di garantire tale tutela.
Giovanni XXIII sentì l’esigenza di convocare un nuovo Concilio (1962 – 1965) per
avvicinare la chiesa ai diversi cambiamenti avvenuti nella realtà.
Dal Concilio uscì una Chiesa rinnovata, più immersa nella vita terrena: ora “la Chiesa, che
è insieme società visibile e comunione spirituale, cammina insieme con l’umanità tutta e
sperimenta assieme al mondo la medesima sorte terrena” 26 . Compito della Chiesa è
18
Bento, Fàbio Régio, A Igreja Catòlica e a Social - Democracia, Editora Ave-Maria, São Paulo, 1999, p.93:
“A Doutrina social da igreja, desde o inìcio, adotou uma posição reformista”, (traduzione mia).
19
Giovanni XXIII, Pacem in Terris, Paoline, 30° edizione, 1995, n.32, p. 16.
20
Giovanni XXIII, Mater et Magistra, Paoline, 23° edizione, 1996.
21
Giovanni XXIII, Mater et Magistra, , opt.cit., n. 66, p.20.
22
Vedi Mater et Magistra, opt.cit.
23
Vedi Pacem in Terris, opt.cit.
24
Pacem in terris, opt.cit., n.68 p.33.
25
Pacem in terris, opt.cit., n.73 p.36.
26
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo,
Paoline, 27° edizione, 1998, n. 40, p. 63.