Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
secolare e non religiosa” 137 . La teologia della liberazione ha il compito di “identificare e
smascherare la sacralizzazione e la violenza sacrificale dell’idolo Capitale, del modello
attuale di sviluppo in tutti i suoi meccanismi d’esclusione e d’occultamento delle
vittime 138 ”. Vittime che rappresentano i costi sociali necessari allo sviluppo
dell'Occidente 139 , uno sviluppo al quale si deve sostituire un tipo di organizzazione
dell’economia mondiale diversa, che possa garantire una distribuzione equa del benessere.
Liberazione significa anche far acquisire alla gente la coscienza di se e dei propri problemi.
Per far questo si utilizza il metodo elaborato da Paulo Freire che consiste in un’educazione
liberatrice 140 , in cui la pedagogia serve all’oppresso perché diventi soggetto del suo destino
storico attraverso l’alfabetizzazione con cui può “imparare a scrivere la propria vita, come
autore e testimone della propria storia; farsi biografia, esistenza, storia” 141 . Nasce il MEB,
Movimento di Educazione di Base che applicava la pedagogia di Paulo Freire, e che si
sviluppò in tutta la nazione.
Il concetto di liberazione con gli anni si è allargato fino a riconoscere soggetti che
elaborano la teologia della liberazione dal loro punto di vista. Nascono la teologia india, la
teologia negra, la teologia femminista e la teologia che lega il grido della terra al grido dei
poveri. Tutte considerano i propri soggetti oppressi dalle culture dominanti e propongono
un’alternativa che le riunisce e le indirizza all’elaborazione di un nuovo modello
economico.
La teologia della liberazione, come chiesa dei poveri, nata e cresciuta nel sud del mondo,
critica anche la chiesa cattolica in quanto “anche il modello di chiesa riformista è nato nel
Nord colonizzatore ed ha elaborato una sua teologia utilizzando la cultura occidentale (...)
avendo come interlocutore principale i settori legati al potere, (così) non rende i popoli
indigeni e gli afroamericani soggetto veramente, ma oggetto di accumulazione 142 ”. La
chiesa dei poveri propone “nuovi tipi di cristianesimo (amerindo, afroamericano, meticcio
ecc.) attraverso una inculturazione liberatrice, capace di esprimere la fede in Gesù il Cristo
utilizzando le loro culture (...) in cui il vero soggetto sono gli abitanti originari di quelle
terre. (...) Queste chiese dei poveri chiedono quindi alle chiese del nord di essere più
profetiche 143 ”. Il confronto che la teologia della liberazione ha proposto al Vaticano, non è
stato accettato bene. I rapporti tra Curia di Roma e la Chiesa latinoamericana sono andati
ultimamente deteriorandosi. Il ruolo del Vaticano è quello di proteggere l’unità della
dottrina anche se questo può significare imporre il silenzio per un anno a Leonardo Boff, o
per due a suor Ivone Gebara 144 , o la proibizione di insegnare a teologi della liberazione del
calibro di Clodovis Boff o Antonio Moser 145 .
137
“O idolo exige sacrifìcios de vidas humanas (…) em nome de una necessidade «cientìfica», secular, não
religiosa” Jung Mo Sung, Teologia & Economia, repensando a teologia da libertação e utopias, Vozes,
Petròpolis, 1995, p. 237.
138
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.41.
139
Vedi Assmann H., & F. Hinkelammert, Idolatria do mercado, Vozes, Petropolis, 1989.
140
Dussel E., opt.cit., 1992, p.347.
141
Vedi Linda Bimbi (a cura di), Paulo Freire, La pedagogia degli oppressi, Arnaldo Mondadori Editore,
1971, p.16.
142
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.32.
143
Ivi, p.33 (corsivo del testo).
144
Vedi Thomas J. Reese, Inside the Vatican, the politics and organization of the catholic church, Harvard
University Press, Cambridge, Massachusetts, 1998.
145 Vedi Aldighieri M., opt.cit