Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
2 La Chiesa in Brasile
2.1 La Chiesa in Brasile
La Chiesa entra in Brasile con il potere coloniale, dal quale si separa solamente nel 1890
quando l’allora repubblica approvò la totale separazione tra Chiesa e Stato. La Chiesa
rimase comunque strettamente legata allo Stato.
Inizialmente la Chiesa brasiliana appoggiò anche la dittatura militare, ma quando la
repressione colpì anche i religiosi, l’attegiamento della chiesa cambiò. Il cambiamento era
dovuto anche ad una questione di sopravvivenza. Infatti, con la politica adottata fino allora,
la chiesa brasiliana stava perdendo sempre più fedeli alcuni dei quali iniziavano ad aderire
alle chiese pentacostali, mentre altri erano attratti delle leghe campesine socialiste. Il
cambiamento dunque fu “una risposta ad una crisi” 152 .
Il rinnovamento ecclesiale, infatti, si sviluppò solamente durante la forte repressione del
regime militare dei decenni ‛60 e ‛70 153 in seguito all’influenza che il Concilio Vaticano II
ebbe sul clero brasiliano. Le conferenze episcopali di Medellìn (1968) e Puebla (1979)
danno una spinta in più al volto nuovo della Chiesa del Brasile.
Quella brasiliana diventa una Chiesa d’avanguardia, di critica alle politiche economiche,
agli abusi dei diritti umani praticati dal regime e uno spazio per la mobilitazione con forme
pastorali nuove: le comunità di base, le pastorali sociali (delle donne, della terra, operaia,
indigena, dei pascatori, dei minori, ecc…). La teologia della liberazione influenza questo
cambiamento. Pur non essendo nata in Brasile, è proprio da questa nazione che provengono
i più famosi esponenti che questa teologia 154 .
La teologia della liberazione si realizza nella prassi e trova la sua massima espressione
nelle CEBs, (comunità ecclesiali di base), gruppi di persone provenienti dalla stessa area,
guidate da agenti di pastorale (anche laici 155 ) che avevano lo scopo di difendere interessi
comuni, spesso messi in discussione dai potenti, e di critica al regime militare, non
dimenticando la parola della Bibbia. Il concetto guida delle CEBs, è che ogni persona deve
essere riconosciuta come soggetto attivo nella costruzione della società e della sua
comunità di fede e che nessuno può intralciare questi valori. La forte unione tra fede e vita
è sancita dall’idea che la salvezza non si raggiunge solo dopo la morte, ma si realizza già
nella realtà. Ecco perché ci deve essere un’impegno nel sociale e nella politica. Il metodo
usato è quello della teologia della liberazione, vedere, giudicare e agire che consiste
appunto nel percepire un problema, capirne le cause, sensibilizzare la comunità locale sul
problema individuato, il denunciare insieme all’autorità la situazione e nel frattempo
organizzarsi per dare il proprio contributo 156 .
Le CEBs sono la presenza della Chiesa più vicina agli esclusi, non come forma
assistenziale, ma di promozione umana.
Le CEB, diedero un contributo profondo alla storia della nazione, risvegliando le masse.
In quegli anni si valorizzò la teologia della liberazione intesa come “l’evangelizzare la
società in trasformazione partendo dall’opzione preferenziale per i poveri, mirare alla
152
“Resposta a uma crise” in Madelaine Cousineau Adriance, Terra prometida, Paulinas, San Paolo, 1996, p.
164.
153
Dal 1969 al 1974 restò al potere Médici, sotto il quale il Brasile visse il periodo più repressivo di tutto il
regime. Vedi Trento, opt, cit.
154
Clodovis e Leonardo Boff, Assmann, Libanio, Frei Betto… Vedi Regodor, La teologia della liberazione,
opt.cit.
155
La mancanza di sacerdote aveva spinto i laici a impegnarsi nella gestione dei vari ministreri.
156
Vedi come esempio l’esperienza della Taquara, quartiere di periferia nato a Teofilo Otoni, di cui tratto
nella parte dedicata all’indagine empirica.