Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
La Columbia nel 1986 vive ancora una situazione violenta. Nel 1990 l’Honduras elegge a
presidente Rafael Leonard Callejas la cui politica economica ispirata al modello neoliberale
ha spinto la popolazione verso una sempre maggiore povertà 121 .
Nel 1990 vince in Perù Alberto Fujimori. La chiesa peruana cambia: si fa più tradizionale.
Nel 1992 Fujimori instaura la dittatura, ma poco più tardi indice le elezioni, da cui risulta il
vincitore 122 . La sua politica economica però, non riesce a diminuire la povertà.
In questi anni il comportamento della Chiesa latinoamericana non ha seguito un unico
cammino.
Un nuovo atteggiamento della Chiesa apparirà chiaro a Santo Domingo, quando la scelta
per una nuova evangelizzazione renderà piuttosto opaco il cammino che la chiesa aveva
percorso fino allora. La conferenza di Santo Domingo fu inaugurata da Giovanni Paolo II
nel 1992. La continuità con il passato rispetta l’opzione preferenziale per i poveri, ma non
condivide il metodo usato dalla teologia della liberazione: vedere-giudicare-agire. Allo
stesso tempo però la chiesa latinoamericana si assegna nuovi compiti nella promozione
umana che ora coinvolgono oltre alla difesa dei diritti umani, anche la terra, l’ecologia, il
nuovo ordine economico, l’evangelizzazione inculturata delle culture indigeni e
afroamericane, la donna, i giovani 123 .
Questa avanzata conservatrice nella chiesa latinoamericana comunque non le impedirà di
continuare a denunciare le innumerevoli ingiustizie subite dal popolo latinoamericano.
In un continente dove la giustizia praticamente non esiste, “è indispensabile che la Chiesa
in America illumini con opportuni interventi l'elaborazione delle decisioni delle assemblee
legislative, stimolando i cittadini, sia i cattolici sia le altre persone di buona volontà, a
costituire organizzazioni per promuovere validi progetti di legge ed opporsi a quanti
minacciano la famiglia e la vita, che sono due realtà inseparabili 124 ”.
Giovanni Paolo II ha recentemente riaffermato quanto i missionari in America Latina siano
utili e che “la loro azione è ancor più meritoria se si considerano l'indifferenza di molti, le
minacce eugenetiche e gli attentati alla vita e alla dignità umana, che vengono
quotidianamente perpetrati dappertutto” 125 . Il martirio in America Latina “è un fatto di
esperienza quotidiana, che provoca sofferenza e distrugge la vita dei popoli e di coloro che
si sono messi dalla loro parte 126 ”. Ancora oggi si assiste impotenti al martirio di religiosi
latinoamericani che seguono gli insegnamenti della dottrina sociale della Chiesa. È
dell’aprile 1998 la notizia dell’assassinio del vescovo ausiliare di Città del Guatemala, Juan
Gerardi, uno degli ultimi (per ora) martiri dell’America Latina 127 .
1.4 La teologia della liberazione
La chiesa affronta con ritardo la quesione sociale che vedeva le forze anticapitaliste già
organizzate in sindacati, partiti, programmi, governi, teorie, idee. La dottrina sociale
incontra difficoltà a farsi strada in Occidente.
Internazionalizzandosi attraverso la Populorum Progressio la dottrina incontra altre realtà
sociali, culturali, politiche e altri soggetti. La dottrina sociale ha un senso e un impatto in
121
Vedi Statera Gianni & Gritti Roberto, opt.cit.
122
Vedi Statera Gianni & Gritti Roberto, opt.cit.
123
Vedi José Ramos Regidor, opt.cit., 1999.
124
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America, opt.cit, n.56
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/apost_exhortations/.
125
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America opt.cit., n.56
126
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999.
127
Vedi Picciaredda, Stefano, I confini dell’impero, in LIMES, “L’impero del papa”, gennaio 2000, Gruppo
Editoriale l’espresso.