Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

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14 CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE. 1.3 L’eco della dottrina sociale della Chiesa in America Latina: le Conferenze episcopali di Rio de Janeiro, Medellìn, Puebla, Santo Domingo Dalla dottrina sociale della chiesa emerge “la coscienza della dimensione planetaria dei problemi dei popoli” 81 , frutto delle ingiustizie strutturali, a cui questa dottrina dove dare un’indicazione. Le conferenze episcopali tenutesi nei vari continenti cercano una propria via, sempre in linea con quanto affermato nella dottrina, alla risoluzione dei problemi che la chiesa è chiamata ad affrontare nella società 82 . La prima Conferenza Generale dell’episcopato latinoamericano svoltasi a Rio de Janeiro nel 1955, ebbe il compito di riorganizzare la Chiesa locale. Dal 1492 al 1808 la Chiesa era fortemente legata allo Stato Coloniale, tanto che l’evangelizzazione fu una legittimazione della conquista coloniale. La chiesa fino allora era stata uno degli elementi fondamentali della conquista e del processo colonizzatore 83 ; di fatto, il clero camminava parallelamente al potere coloniale che negava l’alterità delle culture autoctone, proprio con l’aiuto del clero 84 . Dalla Conferenza di Rio, la Chiesa latinoamericana elabora progetti organizzativi nuovi 85 e aumenta il numero delle diocesi, per inserirsi meglio nel tessuto sociale. Fonte: Enrique Dussel Storia della Chiesa in America Latina (1492 – 1992), Querinania, Brascia, 1992, p.171. Nasce, tra le tante organizzazioni, il CELAM (il Consiglio Episcopale Latinoamericano), che prende posizione sulla realtà sociale, nel contesto di una profonda ristrutturazione che, 81 Lo Monaco Luigi I cattolici nella storia civile del Brasile (XVI – XX), L’Harmattan Italia, Torino, 1996, p.127. 82 Vedi Thomas J. Reese, Inside the Vatican, the politics and organization of the catholic church, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts,1998. 83 Vedi Egon Dionisio Heck, 500 anos de conquista e dominação, in Rampinelli W.J., e N. D. Ouriques (a cura di) Os 500 anos, a conquista interminàvel, Editora Vozes, Petropolis, Brasil, 1999. 84 Vedi Heinz Dieterich Steffan, Sociedade Global – identidade colonial. In Rampinelli W.J., e N. D. Ouriques (a cura di) Os 500 anos ecc. 85 Celam, La conferencia episcopal de Rio de Janeiro , www.aciprensa.com/rio.htm
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA passando per il Concilio Vaticano II, raggiungerà il suo apice nella conferenza di Medellìn del 1968. Ma sono soprattutto le conferenze episcopali di Medellìn (1968) e Puebla (1979) che danno alla Chiesa la possibilità di riflettere sulle realtà latine americane. A Medellìn la chiesa rinnova se stessa abbracciando le realtà latinoamericane che la circondano prendendo atto che “deve terminare la separazione tra la fede e la vita 86 ”. Riconosce la situazione d’ingiustizia che i popoli latinoamericani vivono e s’incarica di promuovere un nuovo ordine di giustizia che tenga ben presente l’autonomia politica, economica e culturale dell’America Latina e che coivolga ogni uomo nella gestione della propria comunità, sostenendo le associazioni professionali dei lavoratori, che considera elementi importantissimi per la trasformazione economica del continente. Da parte sua la chiesa, con la teologia della liberazione, tenta di “liberare gli uomini da tutte le schiavitù a cui li tiene soggetti il peccato: l’ignoranza, la fame, la miseria e l’oppressione”, perché la storia della salvazione è un’azione di liberazione integrale e di promozione dell’uomo in tutte le sue dimensioni 87 . Dopo Medellìn nella Chiesa latinoamericana si formano tre correnti differenti, tre modalità di rapportarsi alla povertà. La prima è una strategia riformista che riprende la dottrina sociale del Concilio Vaticano II. Considerata troppo moderata, agli inizi degli anni ’70 prende corpo una strategia di cambiamento radicale del modello di sviluppo, identificato come la causa delle ingiustizie che il popolo vive. È la strategia più diffusa tra le comunità di base. La terza è una strategia conservatrice dei privilegi aquisiti con l’alleanza a governi forti, anticomunisti e cristiani. A Medellìn vince la seconda strategia e la Chiesa Latinoamericana lancia il movimento della liberazione, che ha come scopo la creazione di “un ordine sociale giusto, senza il quale la pace è illusoria (…). A noi, pastori della chiesa, tocca educare la coscienza, ispirare, stimolare e aiutare ad orientare tutte le iniziative che contribuiscono alla formazione dell’uomo. Come pure abbiamo il compito di denunciare tutto ciò che, andando contro la giustizia, distrugge la pace” 88 . Una grande influenza l’ebbe papa Paolo VI che, con la lettera enciclica Populorum Progessio, fece da guida a Medellìn “nell’interpretazione della complessa realtà sociopolitica continentale” 89 , stimolando, anche con l’Octagesima Adveniens “la ricerca di nuove vie nel vero impegno cristiano per la trasformazione della società 90 ”. Papa Paolo VI apre la conferenza di Medellìn ricordando ai sacerdoti di “promuovere la giustizia sociale, e amare, e difendere i poveri”, che non dovranno abbracciare la rivoluzione per risolvere i loro problemi 91 . Si ha subito il sintomo di una situazione particolarmente problematica. L’America Latina, infatti, fin dal 1910, anno della rivoluzione messicana, era attraversata da un vento rivoluzionario che, da ultimo, si era concretizzato nella rivoluzione cubana del 1959 92 . 86 “Debe terminar la separación entre la fe y la vida”. Celam, La conferencia episcopal de Medellìn, www.aciprensa.com/medel.htm n.6 (traduzione dallo spagnolo mia) 87 Vedi Medellìn, opt.cit. www.aciprensa.com/medel2.htm. 88 Medellìn, opt.cit. 89 Restrepo Bernal, Verso Danto Domingo, in Dal Nuovo Mondo al Mondo Nuovo, il cammino missionario dei religiosi negli ultimi 500 anni, a cura di CISM, USMI, CIMI Editrice Rogate, Roma, 1992, p 96. 90 Restrepo Bernal, opt. Cit., p. 97. 91 Dussel Enrique, opt.cit., p.225. 92 Plana Manuel & Trento Angelo, l’America Latina nel XX secolo, Ponte alle Grazie, 1992. 15
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