Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...

8
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.
interdipendenza 37 ”, per cui la dottrina sociale della chiesa, deve essere attualizzata, alla
luce dei nuovi cambiamenti, per orientarli affinché “si avveri un autentico progresso
dell’uomo e della società” 38 .
“Il cristianesimo non è soltanto una religione della conoscenza, della contemplazione. È
una religione dell’azione di Dio e dell’azione dell’uomo” 39 e come tale interviene per
guidare la società verso il bene comune.
In sostanza il pontefice ribadisce ciò che i suoi predecessori avevano già delineato nelle
loro encicliche, ma con lui la questione sociale (il rendere la vita più umana) diventa
definitivamente un problema del mondo, la cui chiave essenziale era e rimane il lavoro
umano 40 , scopo del quale è comunque l’uomo stesso, come spesso il capitalismo dimentica
(carenze del capitalismo). Il papa denuncia la situazione in cui vivono molti uomini che
soffrono di questa visione poco umana e “che affollano le città del terzo mondo, dove
spesso sono culturalmente sradicati e si trovano in situazioni di violenta precareità (…). A
essi di fatto non si riconosce dignità, e talora si cerca di eliminarli dalla storia mediante
forme coatte di controllo demografico, contrarie alla dignità umana” 41 . Ricorda inoltre che
“vi è un'«ipoteca sociale» su tutta la proprietà privata, concetto che oggi deve essere
applicato anche alla «proprietà intellettuale» e alla «conoscenza».
Le Nazioni Unite dichiararono gli anni 60 decennio dello sviluppo ma le innumerevoli
iniziative prese e svolte in quegli stessi anni non hanno certo migliorato la situazione
mondiale, che anzi secondo il pontefice offre “un’impressione piuttosto negativa”: “É
sufficiente guardare la realtà di una multitudine innumerevole di uomini e donne, bambini,
adulti e anziani, vale a dire di concrete e irrepetibili persone umane, che soffrono sotto il
peso intollerabile della miseria” 42 per dargli ragione.
Difronte a questa drammatica situazione “è urgente promuovere un nuovo slancio di
solidarietà. Parimenti, è opportuno mobilitare le coscienze e le risorse etiche per ricercare
con audacia soluzioni più umane ai problemi di tanti popoli lasciati al margine del processo
della mondializzazione e i cui membri più deboli sono esclusi dai benefici dello
sviluppo” 43 .
Giovanni Paolo II propone un’economia della solidarietà come condizione di una genuina
cultura della solidarietà 44 , con lo scopo di garantire una vita dignitosa per tutti, essendo
questo un diritto di tutti, e specialmente dei più poveri.
Necessaria a questa economia giusta e solidale, è una concezione del lavoro non più
considerato come merce, perché si deve tenere sempre a mente che chi lavora è una
persona che ha diritto al giusto salario per il lavoro svolto.
Nella Centesimus Annus il papa sostiene che l’economia di mercato deve essere regolata e
controllata dalle forze sociali e dello stato “in modo da garantire la soddisfazione delle
37
Giovanni Paolo II, Sollecitudo Rei Socialis, Paoline, 8° edizione, 1997.
38
Giovanni Paolo II, Laborem exercens, lettera enciclica sul lavoro umano, 12° edizione, Paoline, 1996, n.1,
p.5.
39
Giovanni Paolo II con Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Arnaldo Mondadori Editore,
Milano, 1994, p.143 (corsivo nel testo).
40 Vedi Giovanni Paolo II, Laborem exercens.
41 Ivi, n.33, p.46
42 Giovanni Paolo II, Sollecitudo Rei Socialis, Paoline, 8° edizione, 1997, n.13, p.14 (corsivo del testo).
43 Giovanni Paolo II, Messaggio Del Santo Padre Al Presidente Della Conferenza Delle Organizzazioni
Internazionali Cattoliche Dal Vaticano, 30 settembre 1999
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/speeches/1999/documents.it
44 Gutierrez Exequiel R. De Leão XIII a João Paulo II, cem anos de doutrina social da igreja, São Paulo,
Paulinas, 1995, p.85.