Chiesa e povertà nel terzo mondo: il caso di una missione cattolica ...
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Dott.ssa Stefania Cocciolito<br />
<strong>Chiesa</strong> e <strong>povertà</strong> <strong>nel</strong> <strong>terzo</strong> <strong>mondo</strong>:<br />
<strong>il</strong> <strong>caso</strong> <strong>di</strong> <strong>una</strong> <strong>missione</strong> <strong>cattolica</strong> in Bras<strong>il</strong>e.
2<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Sommario<br />
0 Introduzione......................................................................................................................3<br />
1 Il pensiero sociale della <strong>Chiesa</strong>........................................................................................5<br />
1.1 La dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong>.................................................................................. 5<br />
1.2 La <strong>missione</strong>............................................................................................................... 10<br />
1.3 L’eco della dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong> in America Latina: le Conferenze<br />
episcopali <strong>di</strong> Rio de Janeiro, Medellìn, Puebla, Santo Domingo............................. 14<br />
1.4 La teologia della liberazione..................................................................................... 20<br />
2 La <strong>Chiesa</strong> in Bras<strong>il</strong>e....................................................................................................... 24<br />
2.1 La <strong>Chiesa</strong> in Bras<strong>il</strong>e.................................................................................................. 24<br />
2.2 Fede e politica .......................................................................................................... 29<br />
3 Povertà Ed Esclusione....................................................................................................31<br />
3.1 La <strong>povertà</strong> <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong>............................................................................................... 31<br />
3.2 La <strong>povertà</strong> in Bras<strong>il</strong>e................................................................................................. 34<br />
3.3 La <strong>Chiesa</strong> e la <strong>povertà</strong>...............................................................................................37<br />
4 L'indagine sul campo: come opera <strong>una</strong> <strong>missione</strong>........................................................ 40<br />
4.1 La <strong>missione</strong> delle figlie <strong>di</strong> nostra signora delle nevi.................................................40<br />
4.1.1 Perché Pavão...................................................................................................................................40<br />
4.1.2 Il viaggio ........................................................................................................................................ 40<br />
4.1.3 Come muoiono i poveri...................................................................................................................42<br />
4.1.4 L’as<strong>il</strong>o e la pastoral da criança........................................................................................................43<br />
4.1.5 Come nascono i poveri....................................................................................................................45<br />
4.1.6 L’ospedale: <strong>una</strong> speranza in più......................................................................................................46<br />
4.1.7 Terra ed emigrazione...................................................................................................................... 47<br />
4.1.8 Ritorno alla terra............................................................................................................................. 52<br />
4.1.9 “Terra Paraìso”............................................................................................................................... 54<br />
4.1.10 La vita <strong>nel</strong>la favela........................................................................................................................56<br />
4.1.11 Elementi <strong>di</strong> società civ<strong>il</strong>e.............................................................................................................. 57<br />
4.1.12 La politica..................................................................................................................................... 57<br />
4.1.13 Le elezioni.....................................................................................................................................61<br />
4.1.14 Belo Oriente..................................................................................................................................63<br />
4.1.15 La degradazione............................................................................................................................ 68<br />
4.1.16 Dove vivono i poveri.................................................................................................................... 69<br />
4.1.17 Teof<strong>il</strong>o Otoni.................................................................................................................................70<br />
4.1.18 Amanda e altre storie.................................................................................................................... 72<br />
4.1.19 L’as<strong>il</strong>o........................................................................................................................................... 72<br />
4.1.20 La prostituzione, i bambini e Irmã Zoé.........................................................................................73<br />
4.1.21 Belo Horizonte..............................................................................................................................77<br />
4.1.22 Donna Eva, <strong>una</strong> piccola grande storia...........................................................................................78<br />
4.1.23 L’adozione a <strong>di</strong>stanza e gli Amici della Missione........................................................................ 80<br />
4.1.24 Il CEIA e la scuola agraria ...........................................................................................................82<br />
4.1.25 Oggi...............................................................................................................................................84<br />
5 Conclusione .................................................................................................................... 87<br />
6 Appen<strong>di</strong>ci........................................................................................................................ 88<br />
6.1 Appen<strong>di</strong>ce metodologica.......................................................................................... 88<br />
7 Bibliografia..................................................................................................................... 89
CAP.0 INTRODUZIONE<br />
0 Introduzione<br />
Tramite i me<strong>di</strong>a la <strong>povertà</strong> l’abbiamo sotto gli occhi quoti<strong>di</strong>anamente. Le immagini che<br />
mostrano bambini africani magrissimi in braccio a madri altrettanto magre hanno fatto <strong>il</strong><br />
giro del <strong>mondo</strong>. Si sa che l’Africa è un paese povero, soggetto a siccità e a guerre che<br />
devastano <strong>il</strong> continente. Ma in Bras<strong>il</strong>e, perché esiste la <strong>povertà</strong>?<br />
Il Bras<strong>il</strong>e, è un paese dalle m<strong>il</strong>le ricchezze che vede ancora la sua gente morire <strong>di</strong> fame.<br />
Una contrad<strong>di</strong>zione vivente che pesa sulle spalle dei ceti più deboli.<br />
Secondo <strong>una</strong> stima dell’IBGE, la popolazione bras<strong>il</strong>iana ha raggiunto <strong>nel</strong> 2000 i<br />
165.944.456 abitanti 1 . Il 40% circa, vive con <strong>il</strong> 39.5% della ricchezza nazionale, <strong>il</strong> 10 % si<br />
appropria del 49.7% mentre <strong>il</strong> 50% gode solamente dell'11.2% del red<strong>di</strong>to nazionale 2 . Nel<br />
1997 <strong>il</strong> 28.40% della popolazione bras<strong>il</strong>iana viveva <strong>nel</strong>la <strong>povertà</strong> assoluta, cioè con meno<br />
della metà del salario minino, meno <strong>di</strong> 68.000 reais al mese 3 .<br />
Queste persone affrontano ogni giorno problematiche legate alla <strong>povertà</strong> assoluta 4 , alla<br />
fame, alla denutrizione 5 , alla <strong>di</strong>soccupazione, al lavoro schiavo 6 , alla prostituzione 7 , allo<br />
spaccio <strong>di</strong> droga che coinvolge sempre <strong>di</strong> più i minori 8 , alla violenza, alle migrazioni 9 . Il<br />
Bras<strong>il</strong>e è la terra dove un sociologo, Herbert de Souza detto Betinho morto <strong>nel</strong> 1997, per<br />
combattere la fame inaugura <strong>una</strong> Campagna contro la Fame seguita da tutto <strong>il</strong> paese e che<br />
salva m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone 10 . Una terra dove lo Stato è costretto ad accettare le politiche <strong>di</strong><br />
austerità delle istituzioni <strong>di</strong> Bratton Woods, che impongono uno stato sociale minimo.<br />
Mosse dall’assenza quasi totale dello stato <strong>nel</strong>l’assistenza sociale, alcune organizzazioni<br />
non governative stanno occupando <strong>il</strong> suo posto. Si stima che in Bras<strong>il</strong>e ci siano almeno 250<br />
m<strong>il</strong>a organizzazioni del <strong>terzo</strong> settore, che solamente <strong>nel</strong> 1998 hanno investito 1.72 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong><br />
<strong>di</strong> reais in progetti <strong>di</strong> salute, educazione, alimentazione, e ambientali 11 .<br />
Una <strong>di</strong> queste organizzazioni è quella <strong>di</strong> cui tratto <strong>nel</strong>l’indagine empirica. Guidata da un<br />
pugno <strong>di</strong> suore della Congregazione delle Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve, e appoggiata<br />
da un ONLUS con sede in Italia creata ad hoc per appoggiare <strong>il</strong> lavoro delle suore <strong>nel</strong>le<br />
missioni bras<strong>il</strong>iane (Gli Amici della Missione), l’opera che portano avanti ora comprende<br />
un’ospedale, cinque as<strong>il</strong>i, un doposcuola, <strong>una</strong> scuola <strong>di</strong> formazione agraria e un’assistenza<br />
permanente in Pavão, Frei Gonzaga, Novo Oriente, Teof<strong>il</strong>o Otoni, Belo Horizonte <strong>nel</strong>lo<br />
stato <strong>di</strong> Minas Gerais e da quest’anno anche a Jan<strong>di</strong>ra, <strong>nel</strong>lo Stato <strong>di</strong> San Paolo. Secondo<br />
un documento statale dell’Università <strong>di</strong> Montes Claros (UNIMONTES), lo stato federale<br />
1 Ve<strong>di</strong> <strong>il</strong> sito internet http://www.ibge.gov.br.<br />
2 Ve<strong>di</strong> Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord/Sud predatori, predati, opportunisti, EMI, Bologna,<br />
E<strong>di</strong>zione 1998.<br />
3 Ve<strong>di</strong> IBGE/PNAD al sito internet http://www.saude.gov.br/inform/ripsa.htm<br />
4 Nel 1993 a Belo Horizonte, capitale dello stato <strong>di</strong> Minas Gerais, vivevano 62.822 famigli in <strong>povertà</strong><br />
assoluta. Ve<strong>di</strong> Sandra Kiefer, O gosto amargo da fome, in Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 13 luglio<br />
1999, p. 37<br />
5 Nel 1993 erano 36 m<strong>il</strong>a i bambini denutriti dai zero ai cinque anni <strong>nel</strong>la sola Belo Horizonte.<br />
Ve<strong>di</strong> Sandra Kiefer, F<strong>il</strong>hos da desnutrição, in Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 14 luglio 1999, p.<br />
25.<br />
6 Ve<strong>di</strong> Clau<strong>di</strong>a Pires, Trabalho escravo, in Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1° luglio 1999, p. 25.<br />
7 Ve<strong>di</strong> Maria Clara Prates, Um mercado m<strong>il</strong>ioàrio com atrizes pobres, in Estado de Minas Gerais, Belo<br />
Horizonte, 8 marzo 1999, p. 22.<br />
8 Ve<strong>di</strong> Ana Malta, Tràfico nas mãos dos menores, in Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 20 agosto<br />
1999, p. 28.<br />
9 Ve<strong>di</strong> Redovino Rizzardo, Cem Anos de migrações, in Cidade nova, agosto 1999, anno XLI, n.8, p.8.<br />
10 Ve<strong>di</strong> Maria Nokano, Tempo de lembrar e agir, in Journal da Cidadania, luglio 1999, anno 5°, n.81, p.2.<br />
11 Georgea Choucair, O Bras<strong>il</strong> solidàrio, in Estado de Minas Economia, n.16 agosto 1999, p.34.<br />
3
4<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
del Minas Gerais è uno degli stati più ricchi dell’intera federazione. Nello stesso tempo <strong>il</strong><br />
Nord del Minas Gerais è un’area poverissima 12 .<br />
Il coraggio che queste donne hanno avuto <strong>nel</strong>l’affrontare i <strong>di</strong>sagi insieme alla popolazione<br />
incontrata, va ben oltre gli insegnamenti della dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong>. L’opzione<br />
preferenziale per i poveri elaborata alla teologia della liberazione, ha spinto la <strong>Chiesa</strong><br />
bras<strong>il</strong>iana a scontrarsi più volte con la politica antisociale del governo bras<strong>il</strong>iano. Così<br />
questo piccolo nucleo <strong>di</strong> suore italiane si sono trovate <strong>nel</strong> bel mezzo <strong>di</strong> uno scontro tra ceti<br />
potenti e ceti deboli e senza pensarci su due volte, si sono schierate dalla parte dei più<br />
poveri, rischiando anche la vita.<br />
Partite in <strong>missione</strong> umanitaria, <strong>il</strong> contatto quoti<strong>di</strong>ano con la <strong>povertà</strong>, la violenza, le m<strong>il</strong>le<br />
forme <strong>di</strong> resistenza, hanno finito quasi per trasformarle in testimoni civ<strong>il</strong>i <strong>di</strong> <strong>una</strong> <strong>di</strong>gnità<br />
offesa e calpestata. La <strong>missione</strong> non ha avuto per frutto solo l’evangelizzazione, ma ha<br />
costruito gli elementi <strong>di</strong> <strong>una</strong> vita associata, un tessuto sociale, <strong>nel</strong> quale la <strong>povertà</strong> – che<br />
naturalmente persiste – non è più abbrutimento, sotto<strong>missione</strong>, morte della speranza.<br />
Hanno sottratto bambini alla morte sicura, giovani donne alla prostituzione, curato malati,<br />
fondato as<strong>il</strong>i, ospedali e scuole. Ma forse la cosa più importante (che non sapevano prima<br />
<strong>di</strong> partire) hanno innescato un processo <strong>di</strong> liberazione dal basso e <strong>di</strong> costruzione civ<strong>il</strong>e.<br />
Questo ho voluto testimoniare con la mia ricerca.<br />
12 Ve<strong>di</strong> Waldo Ferreira, Pobreza muito maior que a do Norteste, in Estado de Minas, 22 agosto 1999.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
1 Il pensiero sociale della <strong>Chiesa</strong><br />
1.1 La dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong><br />
Durante <strong>il</strong> pontificato <strong>di</strong> Leone XIII (1878 – 1903) <strong>il</strong> liberalismo economico aveva<br />
sv<strong>il</strong>uppato la grande industria e allargato i mercati aumentando <strong>il</strong> red<strong>di</strong>to nazionale, e<br />
contemporaneamente aveva impoverito le classi popolari 13 . Leone XIII, fu <strong>il</strong> primo<br />
pontefice ad emanare un’enciclica ad hoc sulle conseguenze sociali del processo <strong>di</strong><br />
industrializzazione, con un particolare accento allo sfruttamento dei lavoratori, la Rerum<br />
Novarum (1891). Da allora tutti i pontefici si sono occupati dell’emergenza sociale che<br />
colpiva non solo i cattolici, ma l’intera società. Nonostante <strong>nel</strong>la sostanza la posizione sulla<br />
questione proletaria fosse moderata, <strong>il</strong> pontefice riconosceva l'esigenza delle libere<br />
associazioni <strong>di</strong> lavoratori, la necessità <strong>di</strong> un salario giusto, <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> vivere <strong>una</strong> vita<br />
<strong>di</strong>gnitosa. La questione salariale doveva essere considarata come “<strong>una</strong> questione eticoreligiosa<br />
14 ”. Sono cinque i principi espressi <strong>nel</strong>l’enciclica Rerum Novarum: solidarietà<br />
umana e cristiana; libertà d’associazione; la funzione sociale della proprietà privata; la<br />
concezione del lavoro non come merce soggetta all’arbitrio della domanda e dell’offerta,<br />
ma come mezzo per l’uomo <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppare la sua personalità; <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto dello stato <strong>di</strong><br />
intervenire in materia economica.<br />
La Rerum Rovarum è l’enciclica <strong>nel</strong>la quale sono espressi “i capisal<strong>di</strong> dottrinali<br />
sull’esistenza e sulle cause della questione sociale, sulla proprietà e sul collettivismo, sul<br />
lavoro e sull’organizzazione, sullo Stato e sui <strong>di</strong>ritti naturali degli in<strong>di</strong>vidui e dei gruppi<br />
sociali” 15 .<br />
Questa enciclica è la prima pietra sulla quale si fonda la dottrina sociale della chiesa cioè,<br />
“quel complesso <strong>di</strong> principi e norme che devono orientare l’azione dei credenti e offrire<br />
all’umanità un modello <strong>di</strong> organizzazione sociale e politica universalmente valido” 16 .<br />
Dopo la pubblicazione dell’enciclica ci fu un grande impulso <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> cattolico ad<br />
occuparsi della questione sociale. Naquero cappellani <strong>di</strong> fabbrica, assistenti <strong>di</strong> sindacati e<br />
missionari del lavoro; giornali come “Le Monde”, “La démocratie chrétienne”, “La Justice<br />
sociale”, “La vie catholique”, “La Concorde” che combattevano con vigore a favore della<br />
causa operaia e <strong>di</strong> <strong>una</strong> ristrutturazione delle società. A M<strong>il</strong>ano nascevano i giovani<br />
Cappellani del lavoro” de<strong>di</strong>ti alla cura degli operai <strong>di</strong> quelle zone; sorsero in quasi tutta<br />
Europa circoli operai, società <strong>di</strong> mutuo soccorso o cooperative, scuole professionali,<br />
associazioni sindacali.<br />
La questione sociale sarà ripresa da Pio XI (1922 – 1939) <strong>nel</strong>la Quadragesimo Anno<br />
(1931). Due sono i concetti fondamentali <strong>di</strong> quest’enciclica: la “gustizia sociale” che “deve<br />
animare tutta la società”; e un “corporativismo mitigato” che “dovrebbe organizzare la<br />
società” 17 .<br />
Il pontefice incoraggia le associazioni professionali che “possono e devono procurare ai<br />
loro membri vantaggi professionali”, ma queste devono anche “mantenere la<br />
preoccupazione del bene comune”. In sostanza secondo <strong>il</strong> papa la chiesa deve tenersi<br />
neutrale sia dal socialismo sia dal liberismo, e segnare <strong>una</strong> propria via alla questione<br />
13<br />
Ve<strong>di</strong> Tramontin, S<strong>il</strong>vio, Un secolo della <strong>Chiesa</strong>, da Leone XIII al Conc<strong>il</strong>io Vaticano II, E<strong>di</strong>zioni Stu<strong>di</strong>um,<br />
Roma, 1980, Volume I, 1980.<br />
14<br />
Lortz J, Storia della <strong>Chiesa</strong> in prospettiva <strong>di</strong> storia delle idee, Volume II – Evo Moderno, E<strong>di</strong>zioni<br />
Paoline, 5°e<strong>di</strong>zione, 1992, p.463.<br />
15<br />
Tramontin, S., opt.cit., Volume II, p.78, 1980.<br />
16<br />
AAVV, M<strong>il</strong>le anni <strong>di</strong> fe<strong>di</strong> e religioni, p.XI in Duem<strong>il</strong>a, inserto del Sole 24 ore, <strong>di</strong>cembre 1999.<br />
17 Ivi, p. 105.<br />
5
6<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
sociale. In questo senso “la dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong>, fin dall’inizio, adottò <strong>una</strong><br />
posizione riformista” 18 .<br />
Echi delle idee cristiano sociali si ebbero non solo in Europa, ma in tutto <strong>il</strong> <strong>mondo</strong> (perfino<br />
in Giappone).<br />
La questione sociale fu ripresa dagli altri pontefici soprattutto dopo <strong>il</strong> secondo dopoguerra,<br />
per adeguare le soluzioni proposte fino ad allora dalla dottrina sociale della chiesa ai nuovi<br />
sv<strong>il</strong>uppi sociali ed economici intervenuti negli anni.<br />
L’insegnamento sociale <strong>di</strong> Giovanni XXIII (1958 – 1963) è condensato in due encicliche<br />
sociali, Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963), in cui lo Stato è descritto come<br />
l’istituzione che deve agire per le esigenze del bene comune, la cui realizzazione è “ la<br />
ragion d’essere dei poteri pubblici” 19 . Il bene comune è “l’insieme <strong>di</strong> quelle con<strong>di</strong>zioni<br />
sociali che consentono e favoriscono negli esseri umani lo sv<strong>il</strong>uppo integrale della loro<br />
persona 20 ”. Lo Stato quin<strong>di</strong> deve “dare occupazione al maggior numero <strong>di</strong> lavoratori;<br />
evitare che si costituiscano categorie priv<strong>il</strong>egiate, anche tra i lavoratori; mantenere un’equa<br />
proporzione fra salari e prezzi e rendere accessib<strong>il</strong>i beni e servizi al maggior numero <strong>di</strong><br />
citta<strong>di</strong>ni; eliminare o contenere gli squ<strong>il</strong>ibri tra i settori dell’agricoltura, dell’industria e dei<br />
servizi; realizzare l’equ<strong>il</strong>ibrio tra espansione economica e sv<strong>il</strong>uppo dei servizi pubblici<br />
essenziali; adeguare, nei limiti del possib<strong>il</strong>e, le strutture produttive ai progressi delle<br />
scienze e delle tecniche; contemperare i miglioramenti <strong>nel</strong> tenore <strong>di</strong> vita della generazione<br />
presente con obiettivo <strong>di</strong> preparare un avvenire migliore alle generazioni future” 21 . I criteri<br />
supremi, a cui l’economia deve conformarsi per fare in modo che lo sv<strong>il</strong>uppo economico<br />
proceda <strong>di</strong> pari passo con lo sv<strong>il</strong>uppo sociale, sono la giustizia e la carità sociali 22 perché<br />
ogni essere umano ha <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto all’esistenza e ad un tenore <strong>di</strong> vita <strong>di</strong>gnitoso 23 .<br />
Oltre a riba<strong>di</strong>re i capisal<strong>di</strong> della dottrina sociale, per la prima volta <strong>il</strong> papa li adatta alla<br />
nuova situazione economica, che vede contrapposti i paesi sv<strong>il</strong>uppati a quelli<br />
sottosv<strong>il</strong>uppati. La questione sociale si fa sempre più mon<strong>di</strong>ale anche perché le economie<br />
nazionali “si inseriscono progressivamente sulle altre fino a <strong>di</strong>ventare ciascuno quasi parte<br />
integrante <strong>di</strong> un’economia mon<strong>di</strong>ale”, un’economia che è legata al “progresso sociale,<br />
l’or<strong>di</strong>ne, la sicurezza, la pace <strong>di</strong> tutte le comunità politiche” 24 . Il bene cumune <strong>di</strong>venta <strong>una</strong><br />
questione universale e per realizzarlo si deve partire dal “riconoscimento, <strong>il</strong> rispetto, la<br />
tutela e la promozione dei <strong>di</strong>ritti della persona” 25 . Il pontefice chiama in causa anche<br />
all’ONU che ha l’arduo compito <strong>di</strong> garantire tale tutela.<br />
Giovanni XXIII sentì l’esigenza <strong>di</strong> convocare un nuovo Conc<strong>il</strong>io (1962 – 1965) per<br />
avvicinare la chiesa ai <strong>di</strong>versi cambiamenti avvenuti <strong>nel</strong>la realtà.<br />
Dal Conc<strong>il</strong>io uscì <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> rinnovata, più immersa <strong>nel</strong>la vita terrena: ora “la <strong>Chiesa</strong>, che<br />
è insieme società visib<strong>il</strong>e e comunione spirituale, cammina insieme con l’umanità tutta e<br />
sperimenta assieme al <strong>mondo</strong> la medesima sorte terrena” 26 . Compito della <strong>Chiesa</strong> è<br />
18<br />
Bento, Fàbio Régio, A Igreja Catòlica e a Social - Democracia, E<strong>di</strong>tora Ave-Maria, São Paulo, 1999, p.93:<br />
“A Doutrina social da igreja, desde o inìcio, adotou uma posição reformista”, (traduzione mia).<br />
19<br />
Giovanni XXIII, Pacem in Terris, Paoline, 30° e<strong>di</strong>zione, 1995, n.32, p. 16.<br />
20<br />
Giovanni XXIII, Mater et Magistra, Paoline, 23° e<strong>di</strong>zione, 1996.<br />
21<br />
Giovanni XXIII, Mater et Magistra, , opt.cit., n. 66, p.20.<br />
22<br />
Ve<strong>di</strong> Mater et Magistra, opt.cit.<br />
23<br />
Ve<strong>di</strong> Pacem in Terris, opt.cit.<br />
24<br />
Pacem in terris, opt.cit., n.68 p.33.<br />
25<br />
Pacem in terris, opt.cit., n.73 p.36.<br />
26<br />
Conc<strong>il</strong>io Vaticano II, Gau<strong>di</strong>um et spes, costituzione pastorale sulla <strong>Chiesa</strong> <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> contemporaneo,<br />
Paoline, 27° e<strong>di</strong>zione, 1998, n. 40, p. 63.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
“e<strong>di</strong>ficare la persona umana” 27 , e “cooperare <strong>nel</strong>la ricerca <strong>di</strong> <strong>una</strong> soluzione ai principali<br />
problemi del nostro tempo” 28 proprio in forza della <strong>missione</strong> religiosa della <strong>Chiesa</strong>. Nel<br />
documento del Conc<strong>il</strong>io Vaticano II Gau<strong>di</strong>um et Spes si focalizza un concetto <strong>di</strong><br />
solida<strong>di</strong>età universale, <strong>di</strong> comunione con tutti gli esseri umani; si riba<strong>di</strong>sce che in <strong>una</strong><br />
società in cui la proprietà privata è un <strong>di</strong>ritto fondamentale, ma <strong>nel</strong>lo stesso tempo si<br />
ricorda che “ i beni della creazione devono equamente affluire <strong>nel</strong>le mani <strong>di</strong> tutti, secondo<br />
la regola della giustizia, che è inseparab<strong>il</strong>e dalla carità” 29 .<br />
Dal Conc<strong>il</strong>io emerse con forza la necessità <strong>di</strong> promuovere lo sv<strong>il</strong>uppo dei popoli, anche<br />
perché era un periodo <strong>nel</strong> quale l’argomento era molto vivo, tanto che anche l’Assemblea<br />
Generale delle Nazioni Unite <strong>di</strong>chiarò <strong>il</strong> periodo 1960 – 1970 come la decade delle Nazioni<br />
Unite per lo Sv<strong>il</strong>uppo.<br />
Paolo VI (1963 – 1978), <strong>il</strong> pontefice che succedette a Giovanni XXIII e sotto <strong>il</strong> quale <strong>il</strong><br />
Conc<strong>il</strong>io terminò, <strong>nel</strong>l’enciclica sociale Populorum Progressio parla <strong>di</strong> uno sv<strong>il</strong>uppo che<br />
non sia solamente <strong>una</strong> crescita economica, ma anche culturale, sociale, politico, spirituale,<br />
morale e religioso, in poche parole integrale. Condanna un’economia lasciata a se stessa<br />
che “aggrava la <strong>di</strong>sparità dei livelli <strong>di</strong> vita e causa <strong>una</strong> crescita rapida per i popoli ricchi e<br />
<strong>una</strong> lenta per i poveri” 30 . Per questo motivo, “la sola iniziativa in<strong>di</strong>viduale e <strong>il</strong> semplice<br />
giuoco della concorrenza non potrebbero assicurare <strong>il</strong> successo dello sv<strong>il</strong>uppo (…) Sono<br />
dunque necessari dei programmi per incoraggiare, stimolare, coor<strong>di</strong>nare, supplire ed<br />
integrare l’azione degli in<strong>di</strong>vidui e dei corpi interme<strong>di</strong>. Spetta ai poteri pubblici <strong>di</strong><br />
scegliere, o anche <strong>di</strong> imporre, gli obiettivi da perseguire, i traguar<strong>di</strong> da raggiungere, i<br />
mezzo onde pervenirvi, tocca ad essi stimolare tutte le forze organizzate in questa azione<br />
comune” 31 . Ma <strong>il</strong> pontefice va al <strong>di</strong> là dell’assistenzialismo caritativo e promuove <strong>una</strong><br />
visione dell’uomo capace <strong>di</strong> essere tale attraverso <strong>una</strong> profonda consapevolezza <strong>di</strong> sé e<br />
delle proprie responsab<strong>il</strong>ità: “L’uomo non è veramente uomo che <strong>nel</strong>la misure in cui,<br />
padrone delle proprie azioni e giu<strong>di</strong>ce del loro valore, <strong>di</strong>venta egli stesso autore del proprio<br />
progresso” 32 . A tale proposito rifiuta l’imperialismo internazionale del denaro poiché<br />
l’economia è al servizio dell’uomo 33 e non solamente <strong>di</strong> <strong>una</strong> parte <strong>di</strong> essi.<br />
Paolo VI inoltre richiama <strong>il</strong> dovere <strong>di</strong> far conoscere la miseria e la <strong>di</strong>sperazione in cui molti<br />
vivono, per aumentare la fraternità dei popoli attraverso la cooperazione, la solidarietà, la<br />
carità universale e per far sì “che i ricchi sappiano almeno che i poveri sono alle loro porte,<br />
e fanno la posta agli avanzi dei loro festini” 34 . Ma “la lotta contro la miseria, pur urgente e<br />
necessaria, è insufficiente. Si tratta <strong>di</strong> costruire un <strong>mondo</strong> in cui ogni uomo, senza<br />
esclusioni <strong>di</strong> razza, <strong>di</strong> religione, <strong>di</strong> nazionalità, possa vivere <strong>una</strong> vita veramente umana 35 ”.<br />
Per cui “la solidarietà mon<strong>di</strong>ale deve consentire a tutti i popoli <strong>di</strong> <strong>di</strong>venire essi stessi gli<br />
artefici del loro destino” 36 .<br />
Anche Giovanni Paolo II (1978 -) parla <strong>di</strong> solidarietà, come <strong>una</strong> necessità per <strong>il</strong> bene<br />
comune. Anche perché tutte le nazioni ormai sono coinvolte in “<strong>una</strong> ra<strong>di</strong>cale<br />
27 Gau<strong>di</strong>um et spes, opt.cit., n.3, p. 5.<br />
28 Gau<strong>di</strong>um et spes, opt.cit., n.10, p. 14.<br />
29 Gau<strong>di</strong>um et spes, opt.cit., n.69, p. 121.<br />
30 Ve<strong>di</strong> Paolo VI, Populorum Progressio, Paoline, 10° e<strong>di</strong>zione 1995<br />
31 Populorum Progressio, opt.cit., n 33, p.16.<br />
32 Ivi, n 34, p.16<br />
33 Populorum Progressio, opt.cit.<br />
34 Ivi, n. 83, p.35.<br />
35 Ivi, n. 47, p.22.<br />
36 Ivi, n. 65, p.29.<br />
7
8<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
inter<strong>di</strong>pendenza 37 ”, per cui la dottrina sociale della chiesa, deve essere attualizzata, alla<br />
luce dei nuovi cambiamenti, per orientarli affinché “si avveri un autentico progresso<br />
dell’uomo e della società” 38 .<br />
“Il cristianesimo non è soltanto <strong>una</strong> religione della conoscenza, della contemplazione. È<br />
<strong>una</strong> religione dell’azione <strong>di</strong> Dio e dell’azione dell’uomo” 39 e come tale interviene per<br />
guidare la società verso <strong>il</strong> bene comune.<br />
In sostanza <strong>il</strong> pontefice riba<strong>di</strong>sce ciò che i suoi predecessori avevano già delineato <strong>nel</strong>le<br />
loro encicliche, ma con lui la questione sociale (<strong>il</strong> rendere la vita più umana) <strong>di</strong>venta<br />
definitivamente un problema del <strong>mondo</strong>, la cui chiave essenziale era e rimane <strong>il</strong> lavoro<br />
umano 40 , scopo del quale è comunque l’uomo stesso, come spesso <strong>il</strong> capitalismo <strong>di</strong>mentica<br />
(carenze del capitalismo). Il papa denuncia la situazione in cui vivono molti uomini che<br />
soffrono <strong>di</strong> questa visione poco umana e “che affollano le città del <strong>terzo</strong> <strong>mondo</strong>, dove<br />
spesso sono culturalmente sra<strong>di</strong>cati e si trovano in situazioni <strong>di</strong> violenta precareità (…). A<br />
essi <strong>di</strong> fatto non si riconosce <strong>di</strong>gnità, e talora si cerca <strong>di</strong> eliminarli dalla storia me<strong>di</strong>ante<br />
forme coatte <strong>di</strong> controllo demografico, contrarie alla <strong>di</strong>gnità umana” 41 . Ricorda inoltre che<br />
“vi è un'«ipoteca sociale» su tutta la proprietà privata, concetto che oggi deve essere<br />
applicato anche alla «proprietà intellettuale» e alla «conoscenza».<br />
Le Nazioni Unite <strong>di</strong>chiararono gli anni 60 decennio dello sv<strong>il</strong>uppo ma le innumerevoli<br />
iniziative prese e svolte in quegli stessi anni non hanno certo migliorato la situazione<br />
mon<strong>di</strong>ale, che anzi secondo <strong>il</strong> pontefice offre “un’impressione piuttosto negativa”: “É<br />
sufficiente guardare la realtà <strong>di</strong> <strong>una</strong> multitu<strong>di</strong>ne innumerevole <strong>di</strong> uomini e donne, bambini,<br />
adulti e anziani, vale a <strong>di</strong>re <strong>di</strong> concrete e irrepetib<strong>il</strong>i persone umane, che soffrono sotto <strong>il</strong><br />
peso intollerab<strong>il</strong>e della miseria” 42 per dargli ragione.<br />
Difronte a questa drammatica situazione “è urgente promuovere un nuovo slancio <strong>di</strong><br />
solidarietà. Parimenti, è opportuno mob<strong>il</strong>itare le coscienze e le risorse etiche per ricercare<br />
con audacia soluzioni più umane ai problemi <strong>di</strong> tanti popoli lasciati al margine del processo<br />
della mon<strong>di</strong>alizzazione e i cui membri più deboli sono esclusi dai benefici dello<br />
sv<strong>il</strong>uppo” 43 .<br />
Giovanni Paolo II propone un’economia della solidarietà come con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> <strong>una</strong> genuina<br />
cultura della solidarietà 44 , con lo scopo <strong>di</strong> garantire <strong>una</strong> vita <strong>di</strong>gnitosa per tutti, essendo<br />
questo un <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> tutti, e specialmente dei più poveri.<br />
Necessaria a questa economia giusta e solidale, è <strong>una</strong> concezione del lavoro non più<br />
considerato come merce, perché si deve tenere sempre a mente che chi lavora è <strong>una</strong><br />
persona che ha <strong>di</strong>ritto al giusto salario per <strong>il</strong> lavoro svolto.<br />
Nella Centesimus Annus <strong>il</strong> papa sostiene che l’economia <strong>di</strong> mercato deve essere regolata e<br />
controllata dalle forze sociali e dello stato “in modo da garantire la sod<strong>di</strong>sfazione delle<br />
37<br />
Giovanni Paolo II, Sollecitudo Rei Socialis, Paoline, 8° e<strong>di</strong>zione, 1997.<br />
38<br />
Giovanni Paolo II, Laborem exercens, lettera enciclica sul lavoro umano, 12° e<strong>di</strong>zione, Paoline, 1996, n.1,<br />
p.5.<br />
39<br />
Giovanni Paolo II con Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Arnaldo Mondadori E<strong>di</strong>tore,<br />
M<strong>il</strong>ano, 1994, p.143 (corsivo <strong>nel</strong> testo).<br />
40 Ve<strong>di</strong> Giovanni Paolo II, Laborem exercens.<br />
41 Ivi, n.33, p.46<br />
42 Giovanni Paolo II, Sollecitudo Rei Socialis, Paoline, 8° e<strong>di</strong>zione, 1997, n.13, p.14 (corsivo del testo).<br />
43 Giovanni Paolo II, Messaggio Del Santo Padre Al Presidente Della Conferenza Delle Organizzazioni<br />
Internazionali Cattoliche Dal Vaticano, 30 settembre 1999<br />
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/speeches/1999/documents.it<br />
44 Gutierrez Exequiel R. De Leão XIII a João Paulo II, cem anos de doutrina social da igreja, São Paulo,<br />
Paulinas, 1995, p.85.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
esigenze fondamentali <strong>di</strong> tutta la società” 45 . Questa politica economica dovrà essere attuata<br />
attraverso le riforme, che permetteranno “un processo <strong>di</strong> «desproletarização» della società e<br />
del <strong>mondo</strong>” 46 .<br />
L’economia secondo <strong>il</strong> pontefice deve essere orientata verso <strong>il</strong> bene comune e la chiesa ha<br />
<strong>il</strong> compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere questo concetto. “La legge del profitto da sola non può essere<br />
applicata a ciò che è fondamentale per la lotta contro la fame, la malattia e la <strong>povertà</strong>” 47 .<br />
“L'economia globalizzata deve essere analizzata alla luce dei principi della giustizia<br />
sociale, rispettando l'opzione preferenziale per i poveri, che devono esser messi in grado <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>fendersi in un'economia globalizzata, e le esigenze del bene comune internazionale” 48 .<br />
La dottrina sociale <strong>cattolica</strong> impone un dovere alla solidarietà, obbligo morale che<br />
testimonia in prima persona attraverso le opere della chiesa, le sue missioni e i suoi<br />
missionari sparsi per tutto <strong>il</strong> globo. Per <strong>il</strong> pontefice vista la situazione “è urgente<br />
promuovere un nuovo slancio <strong>di</strong> solidarietà. Parimenti, è opportuno mob<strong>il</strong>itare le coscienze<br />
e le risorse etiche per ricercare con audacia soluzioni più umane ai problemi <strong>di</strong> tanti popoli<br />
lasciati al margine del processo della mon<strong>di</strong>alizzazione e i cui membri più deboli sono<br />
esclusi dai benefici dello sv<strong>il</strong>uppo”.<br />
“La migliore risposta, a partire dal Vangelo, per questa drammatica situazione è la<br />
promozione della solidarietà e della pace, in vista dell'effettiva realizzazione della giustizia<br />
dell'effettiva realizzazione della giustizia ” 49 .<br />
Il pontefice ha ultimamente richiamato <strong>il</strong> bisogno <strong>di</strong> “tendere verso <strong>una</strong> globalizzazione<br />
della solidarietà e <strong>una</strong> mon<strong>di</strong>alizzazione senza emarginazione <strong>di</strong> persone e popoli” 50 .<br />
Questo appello alla solidarietà negli anni è stato captato in parte anche dalle <strong>di</strong>verse<br />
organizzazioni non governative (ONG), dalla campagna per la cancellazione del debito,<br />
dalle migliaia <strong>di</strong> persone che partecipano alle raccolte <strong>di</strong> fon<strong>di</strong> destinate all’aiuto dei paesi<br />
in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo, dall’ONU e dalle tante istituzioni sorte in quest’ambito, al fine <strong>di</strong><br />
garantire i principi <strong>di</strong> giustizia sociale ed equità <strong>di</strong> cui già la Gau<strong>di</strong>um et Spens trattava 51 .<br />
* * * *<br />
La chiesa <strong>cattolica</strong> si è sempre occupata dei poveri che rappresentano ad<strong>di</strong>rittura i<br />
destinatari <strong>di</strong> <strong>una</strong> delle tre virtù teologali (la carità). La fine dell’800<br />
Occupandosi della questione sociale che vedeva in primo piano lo sfruttamento <strong>di</strong>sumano<br />
degli operai, la vita <strong>nel</strong>le fabbriche e nei quartieri citta<strong>di</strong>ni, la chiesa “vede mo<strong>di</strong>ficarsi<br />
profondamente i volti della <strong>povertà</strong> e della miseria sino a identificare <strong>il</strong> povero con<br />
45<br />
Giovanni Paolo II Centesimus Annus, 9°e<strong>di</strong>zione, 1998, n.35 p.49.<br />
46<br />
Bento, Fàbio Régio, A Igreja Catòlica e a Social - Democracia, E<strong>di</strong>tora Ave-Maria, São Paulo, 1999,p.<br />
137: “ A realiçacão de um processo de «desproletarização» da sociedade e do mundo” (traduzione mia).<br />
47<br />
Giovanni Paolo II, Messagio Del Santo Padre al Gruppo "Jub<strong>il</strong>ee 2000" - Debt-Campaign Dal Vaticano,<br />
23 settembre 1999 reperib<strong>il</strong>e all’in<strong>di</strong>rizzo internet<br />
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/speeches/1999/documents.it<br />
48<br />
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America del Santo Padre ai Vescovi<br />
ai Presbiteri e ai Diaconi ai Consacrati ed alle Consacrate ed a tutti i Fedeli Laici sull'incontro con Gesù<br />
Cristo Vivo via per la Conversione, la Comunione e la Solidarietà, Città del Messico, <strong>il</strong> 22 gennaio dell'anno<br />
1999, n.55 www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/apost_exhortations/.<br />
49<br />
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America opt.cit., n.56.<br />
50<br />
Giovanni Paolo II, lettera del Santo Padre al presidente del Movimento mon<strong>di</strong>ale dei Lavoratori cristiani in<br />
occasione dell’Assemblea generale, in L’Osservatore Romano, 13 maggio 2000.<br />
51<br />
Ve<strong>di</strong> Bento, Fàbio Régio, opt.cit, 1999.<br />
9
10<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
l’operaio 52 ”. Non poteva fare altrimenti. Non poteva certo lasciare la questione sociale in<br />
mano socialista e quin<strong>di</strong> fu obbligata a scendere in campo, anche se con un certo ritardo. La<br />
Rerum Novarum, la prima enciclica del Papa ad occuparsi della questione è solo del 1891.<br />
La chiesa torna ad occuparsi dei poveri, degli esclusi, degli emarginati con le encicliche <strong>di</strong><br />
Giovanni XXIII. Ma <strong>nel</strong> frattempo i poveri sono cambiati, sono aumentati, sono <strong>di</strong>ventati<br />
intere popolazioni che si concentrano per lo più <strong>nel</strong> Terzo Mondo. Per arrivare da loro la<br />
chiesa riut<strong>il</strong>izza la <strong>missione</strong>. Con questo sistema, infatti, la chiesa riesce a raggiungere le<br />
popolazioni più sperdute e a dar loro un aiuto non solo concreto, ma anche <strong>di</strong> promozione<br />
umana. La <strong>Chiesa</strong> deve annunciare la verità che ha ricevuto; ma <strong>nel</strong>lo stesso tempo deve<br />
vivere e testimoniare la carità. La <strong>missione</strong> cambia: da mezzo <strong>di</strong> evangelizzazione quasi<br />
imposto durante la colonizzazione, <strong>di</strong>venta mezzo <strong>di</strong> evangelizzazione e <strong>nel</strong>lo stesso tempo<br />
<strong>di</strong> promozione umana.<br />
La <strong>Chiesa</strong> ha inoltre <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere in tutta la società <strong>il</strong> dovere <strong>di</strong> solidarietà <strong>di</strong> cui<br />
parla Paolo VI <strong>nel</strong>la Populorum Progressio e che impone “al singolo, ma anche alle autorità<br />
politiche, <strong>una</strong> responsab<strong>il</strong>ità <strong>di</strong>retta sulle con<strong>di</strong>zioni economiche degli altri popoli e degli<br />
altri Stati 53 ”. In questo senso gli aiuti al <strong>terzo</strong> <strong>mondo</strong> sono necessari alla sussistenza <strong>di</strong> <strong>una</strong><br />
parte umanità, ma come ricorda Giovanni Paolo II, occorre promuovere <strong>una</strong> “effettiva<br />
realizzazione della giustizia 54 ” per permettere “a tutti i popoli <strong>di</strong> <strong>di</strong>venire essi stessi artefici<br />
del loro destino 55 ”. L’elemosina non basta più. Bisogna prendere come punto <strong>di</strong> partenza <strong>il</strong><br />
bene comune dell’intera umanità e non “<strong>il</strong> bene <strong>di</strong> porzioni dell’umanità stessa 56 ”.<br />
“All'alba del XXI secolo la sfida consiste <strong>nel</strong>l'e<strong>di</strong>ficare un <strong>mondo</strong> <strong>nel</strong> quale gli in<strong>di</strong>vidui e i<br />
popoli accettino pienamente e senza equivoci <strong>di</strong> avere delle responsab<strong>il</strong>ità nei confronti<br />
degli altri esseri umani, <strong>di</strong> tutti gli abitanti della terra 57 ”.<br />
1.2 La <strong>missione</strong><br />
Le missoni incarnano l’or<strong>di</strong>ne che Gesù aveva dato ai suoi <strong>di</strong>scepoli: “Andate dunque e<br />
fate miei <strong>di</strong>scepoli tutti i popoli, battezzandoli <strong>nel</strong> nome del padre e del figlio e dello<br />
spirito santo, insegnando loro ad osservare tutte le cose che io vi ho comandato” (Mt 28, 19<br />
ss.). L’attività missionaria dunque “è <strong>il</strong> dovere più alto e più sacro della <strong>Chiesa</strong>” 58 . La<br />
<strong>Chiesa</strong> è missionaria.<br />
Nel 1820 in tutto <strong>il</strong> <strong>mondo</strong> i missionari non arrivavano a 500 59 , oggi sono circa 15.000<br />
m<strong>il</strong>a 60 .<br />
È in questo secolo che si sv<strong>il</strong>uppa l’attività missionaria contemporanea. Precedentemente la<br />
<strong>missione</strong> era in gran parte collegata alle conquiste coloniali e all’occupazione dei territori.<br />
La prima evangelizzazione si effettuava inizialmente in modo in<strong>di</strong>retto attraverso<br />
l’insegnamento, l’educazione, l’attività caritativa. Scuole, ospedali, ospizi, convitti,<br />
ricoveri, erano le prime istituzioni varate dai missionari e attraverso le quali gli in<strong>di</strong>geni<br />
52 Paglia Vincenzo, Solo l’amore è storia che resta, in Duem<strong>il</strong>a, inserto del 24 ore, <strong>di</strong>cembre, 1999, p.13.<br />
53 Gau<strong>di</strong>o Att<strong>il</strong>io Cooperazione inganno dei poveri, EMI, Bologna, 1993, p.28.<br />
54 Ecclesia in America, opt.cit.<br />
55 Paolo VI, Populorum Progressio, opt.cit.<br />
56 Gau<strong>di</strong>o Att<strong>il</strong>io, opt.cit., p.30.<br />
57 U<strong>di</strong>enza <strong>di</strong> Giovanni Paolo II al segretario generale delle nazioni unite e ai membri del comitato<br />
amministrativo <strong>di</strong> coor<strong>di</strong>namento dell’ONU, 7 Apr<strong>il</strong>e 2000. (reperib<strong>il</strong>e dal sito internet www.vatican.va.).<br />
58 Conc<strong>il</strong>io Vaticano II, Ad Gentes, decreto conc<strong>il</strong>iare sull’attività missionaria della <strong>Chiesa</strong>, E<strong>di</strong>zioni Paoline,<br />
1966, n.29, p. 36.<br />
59 Ve<strong>di</strong> Tramontin, S<strong>il</strong>vio, Un secolo della <strong>Chiesa</strong>, da Leone XIII al Conc<strong>il</strong>io Vaticano II, Volume II, p. 133,<br />
E<strong>di</strong>zioni Stu<strong>di</strong>um, Roma, 1980.<br />
60 Ve<strong>di</strong> LeonardoGorra, Missionari, per combattere l’in<strong>di</strong>fferenza, in Il Messaggero, 6 settembre 1998.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
entravano in contatto con la <strong>Chiesa</strong>. “Prima del cristiano bisognava formare l’uomo” 61 . Le<br />
missioni erano comunque legate ai regimi coloniali.<br />
La situazione del clero in<strong>di</strong>geno era abbastanza complicata. Infatti, <strong>nel</strong> 1900 c’erano 6.000<br />
preti in<strong>di</strong>geni che però non avevano <strong>il</strong> potere dei loro formatori europei: erano considerati<br />
poco preparati e nessuno <strong>di</strong> loro era <strong>di</strong>ventato vescovo. Eppure <strong>nel</strong> 1893 Leone XIII aveva<br />
incoraggiato la crescita del clero locale considerato capace <strong>di</strong> amministrare da solo gli<br />
interessi della religione del proprio paese.<br />
Benedetto XV <strong>nel</strong>la Maximum <strong>il</strong>lud del 1919 mise in luce tre criteri principali per l’attività<br />
missionaria: la promozione del clero in<strong>di</strong>geno, come opera summa del missionario;<br />
l’abbandono della spirito nazionalistico da parte dei missionari ed <strong>il</strong> conseguente<br />
sganciamento dell’attività missionaria da quella colonizzatrice; <strong>il</strong> riconoscimento del<br />
valore oggettivo delle civ<strong>il</strong>tà dei paesi evangelizzati.<br />
Nasce <strong>una</strong> nuova era dell’azione apostolica.<br />
Nel 1926 Pio XI emanò l’enciclica Rerum Ecclesiae, ribadendo i principi della Maximum<br />
<strong>il</strong>lud e consacrò <strong>nel</strong>la bas<strong>il</strong>ica <strong>di</strong> San Pietro i primi sei vescivi cinesi e <strong>nel</strong> 1939 nominò<br />
vescovi i primi preti africani.<br />
La chiesa tenta, dando più potere al clero locale, <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare più rapresentativa e<br />
internazionale.<br />
Durante <strong>il</strong> pontificato <strong>di</strong> Pio XI furono costituite 200 nuove circoscrizioni missionarie<br />
cattoliche e 40 furono affidate a prelati in<strong>di</strong>geni 62 .<br />
Dal 1878 al 1939 l’attività missionaria aumentatò notevolmente: quasi tutti gli or<strong>di</strong>ni e le<br />
congregazioni religiose inviarono loro membri <strong>nel</strong>le missioni.<br />
Inoltre sorsero nuove congregazioni fondate con compiti missionari.<br />
Nel 1922 fu trasferito a Roma <strong>il</strong> consiglio centrale dell’Opera <strong>di</strong> propagazione della fede,<br />
che insieme all’Unione Missionaria del Clero e l’Opera <strong>di</strong> San Pietro apostolo costituivano<br />
le linee portanti della cooperazione missionaria. Accanto a queste opere, sorsero<br />
associazioni laiche destinate ad aiutare le missioni con la sensib<strong>il</strong>izzazione dei cristiani e<br />
con la raccolta <strong>di</strong> fon<strong>di</strong>.<br />
Nel 1926 fu istituita la Giornata missionaria Mon<strong>di</strong>ale.<br />
Nacque la stampa missionaria specializzata, e per documentare più seriamente<br />
l’informazione sulle missioni.<br />
Il successore <strong>di</strong> Pio XI, Pio XII, si trovò davanti ai gravi danni causati dalla seconda guerra<br />
mon<strong>di</strong>ale e “per ristrutturare l’opera missionaria” scrive due encicliche missionarie<br />
l’Evangelii praecones del 1951 e la Fidei donum del 1957. Nella prima afferma la<br />
necessità <strong>di</strong> “salvaguardare tutto ciò che c’era <strong>di</strong> buono, <strong>di</strong> onesto e <strong>di</strong> bello <strong>nel</strong>l’indole e<br />
nei costumi dei vari popoli 63 ” e <strong>di</strong> costruire <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> locale con ra<strong>di</strong>ci solide. Il pontefice<br />
così riconosceva <strong>il</strong> valore delle culture in<strong>di</strong>gene e del clero locale. Nella seconda enciclica<br />
aggiunge un nuovo compito per <strong>il</strong> prete <strong>di</strong>ocesiano e per <strong>il</strong> laico cristiano che deve<br />
impegnarsi “non solo per l’evangelizzazione ma per lo sv<strong>il</strong>uppo dell’Africa 64 ”.<br />
Era l’inizio <strong>di</strong> <strong>una</strong> trasformazione del ruolo dei missionari, non più solamente portatori<br />
della “buona novella", ma anche operatori <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo.<br />
Il pontefice <strong>nel</strong>l’intenzione <strong>di</strong> modernizzare la celebrazione della Santa Messa, introduce<br />
l’uso delle lingue volgari e l’inserimento <strong>di</strong> alcune usanze locali nei riti liturgici.<br />
61<br />
Tramontin, S<strong>il</strong>vio, opt.cit.,Volume II, p. 136.<br />
62<br />
Ivi, p.143.<br />
63<br />
Tramontin, S., Un secolo della <strong>Chiesa</strong>, opt.cit. Volume I, p. 253.<br />
64 Ivi.<br />
11
12<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Dopo <strong>il</strong> Conc<strong>il</strong>io Vaticano II indetto da Giovanni XXIII e continuato da Paolo IV, l’attività<br />
missionaria visse <strong>una</strong> vera crisi <strong>di</strong> rinnovamento. La <strong>missione</strong> si deve svolgere a servizio<br />
della <strong>Chiesa</strong> locale e anche se “fine specifico <strong>di</strong> quest’attività missionaria è<br />
l’evangelizzazione 65 ”, l’intervento dei missionari non si limita solo a questo.<br />
I missionari dovevano assim<strong>il</strong>are i valori dei popoli e delle loro culture, e “vivere questa<br />
comunione in funzione <strong>di</strong> uno sv<strong>il</strong>uppo integrale e cioè della promozione <strong>di</strong> tutto l’uomo e<br />
<strong>di</strong> tutti gli uomini” 66 . Paolo VI delinearà <strong>nel</strong>l’enciclica Popolorum Progressio le strade da<br />
percorrere per seguire questo sentiero. Ma già <strong>nel</strong> documento conc<strong>il</strong>iare sull’attività<br />
missionaria della <strong>Chiesa</strong> Ad Gentes si prende atto che: “I <strong>di</strong>scepoli <strong>di</strong> Cristo devono<br />
promuovere la <strong>di</strong>gnità umana e l’unione fraterna fra gli uomini” 67 .<br />
Nel decreto conc<strong>il</strong>iare de<strong>di</strong>cato all’attività missionaria verrà anche in<strong>di</strong>cata la nuova figura<br />
del missionario, che “con mente aperta e con cuore largo andrà incontro agli uomini;<br />
accoglierà volentieri gli incarichi che gli vengono affidati; saprà adattarsi coraggiosamente<br />
alla <strong>di</strong>versità <strong>di</strong> costume dei popoli ed al mutare delle situazioni; in piena armonia e con<br />
reciproca carità offrirà la sua collaborazione ai confratelli ed a tutti coloro che svolgono <strong>il</strong><br />
suo stesso lavoro, sicchè tutti, compresi i fratelli, sull’esempio della prima comunità<br />
apostolica, formino un cuore solo ed un’anima sola 68 ”, un’anima che si unifica <strong>nel</strong><br />
Vescovo, figura che avrà <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>rigere e coor<strong>di</strong>nare l’attività missionaria.<br />
Il Pontefice accenna all’importanza <strong>di</strong> far conoscere la con<strong>di</strong>zione delle missionii della<br />
<strong>Chiesa</strong> <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> e della popolazione <strong>di</strong> cui si curano, e per questo “è necessario altresì<br />
coor<strong>di</strong>nare queste notizie e cooperare con gli organismi nazionali e internazionali” 69 .<br />
Paolo VI <strong>di</strong>ede un nuovo impulso all’attività missionaria in<strong>di</strong>rizzandola verso uno sv<strong>il</strong>uppo<br />
solidale dell’umanità che non deve riguardare solamente la ricchezza. Lo sv<strong>il</strong>uppo è<br />
“qualcosa che investe tanto <strong>il</strong> progresso sociale che la crescita economica” 70 . L’annuncio<br />
del Vangelo <strong>di</strong>venta dunque strettamente legato alla promozione umana e alla <strong>di</strong>fesa dei<br />
<strong>di</strong>ritti umani. Nell’enciclica Evangelii Nuntian<strong>di</strong> <strong>il</strong> pontefice proclama la “relazione<br />
in<strong>di</strong>ssolub<strong>il</strong>e tra evangelizzazione e promozione umana” 71 .<br />
La <strong>missione</strong> dunque assume come nuovo compito lo sv<strong>il</strong>uppo integrale dell’uomo tutto e <strong>di</strong><br />
tutti gli uomini per costruire la “civ<strong>il</strong>tà dell’amore”, espressione ripresa anche da Giovanni<br />
Paolo II per <strong>il</strong> quale la <strong>missione</strong> è la massima espressione <strong>di</strong> questa cultura dell’amore.<br />
La <strong>missione</strong> secondo <strong>il</strong> Papa polacco, ha infatti <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere in tutto <strong>il</strong> <strong>mondo</strong> la<br />
cultura cristiana che è cultura dell’amore, cultura della pace, cultura dello sv<strong>il</strong>uppo, cultura<br />
della solidarietà 72 , attraverso la quale i missionari mostrano con “l’eloquenza delle opere,<br />
che la <strong>di</strong>vina carità è fondamento e stimolo dell’amore gratuito ed operoso” 73 . Infatti per <strong>il</strong><br />
papa la prima forma <strong>di</strong> testimonianza risiede proprio <strong>nel</strong>la vita stessa del missionario.<br />
65<br />
Ad Gentes, op. cit., p. 8.<br />
66<br />
Tramontin S., Un secolo della <strong>Chiesa</strong>, opt.cit., Volume II, p. 307.<br />
67<br />
Ad Gentes opt. cit., n.12, p. 17.<br />
68<br />
Ivi, n. 25, p. 32.<br />
69<br />
Ad Gentes, opt.cit., n.36, p. 40.<br />
70<br />
Populorum Progressio, opt.cit. n 34, p.16<br />
71<br />
Gutierrez Exequiel R. opt.cit. p 72.<br />
72<br />
Restrepo Bernal, Verso Danto Domingo, in Dal Nuovo Mondo al Mondo Nuovo, <strong>il</strong> cammino missionario<br />
dei religiosi negli ultimi 500 anni, a cura <strong>di</strong> CISM, USMI, CIMI E<strong>di</strong>trice Rogate, Roma, 1992, p 115.<br />
73<br />
Giovanni Paolo II Vita consacrata, la vita consacrata e la sua <strong>missione</strong> <strong>nel</strong>la <strong>Chiesa</strong> e <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong>, Paoline,<br />
1996.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
Giovanni Paolo II <strong>nel</strong>la lettera enciclica che de<strong>di</strong>ca alla <strong>missione</strong>, esige un “rinnovato<br />
impulso <strong>nel</strong>l’attività missionaria della chiesa” che oggi deve impegnarsi anche “<strong>nel</strong>la<br />
nuova evangelizzazione dei popoli che hanno già ricevuto l’annuncio” 74 .<br />
Il pontefice introduce <strong>una</strong> novità <strong>nel</strong>l’attività missionaria, rivolta anche a chi già conosce la<br />
buona novella.<br />
L’attività missionaria si deve orientare verso “l’impegno per la pace, lo sv<strong>il</strong>uppo e la<br />
liberazione dei popoli; i <strong>di</strong>ritti dell’uomo e dei popoli, soprattutto quelli delle minoranze; la<br />
promozione della donna e del bambino; la salvaguar<strong>di</strong>a del creato 75 ” per promuovere<br />
integralmente l’uomo.<br />
“Oggi i missionari sono riconosciuti anche come promotori <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo da governi ed<br />
esperti internazionali, i quali restano ammirati del fatto che si ottengano notevoli risultati<br />
con scarsi mezzi” 76 .<br />
Di fatto i missionari si sono sempre sforzati “<strong>di</strong> integrare <strong>il</strong> loro specifico servizio «pro<br />
causa salutis» con <strong>una</strong> decisa e costruttiva azione per lo sv<strong>il</strong>uppo. Ne è splen<strong>di</strong>da<br />
<strong>di</strong>mostrazione la fioritura, in tutti i Paesi <strong>di</strong> <strong>missione</strong>, <strong>di</strong> Scuole, Ospedali, Istituti, ai quali<br />
si affianca tutta <strong>una</strong> serie d’iniziative in campo tecnico, assistenziale, culturale, che sono<br />
frutto <strong>di</strong> duri sacrifici personali da parte dei missionari stessi, come delle rinunce nascoste<br />
<strong>di</strong> tanti loro fratelli che risiedono altrove” e che collaborano con loro mandando<br />
finanziamenti, collaborazione e aiuti.<br />
Evangelizzazione e promozione umana, insomma, pur rimanendo nettamente <strong>di</strong>stinte “sono<br />
tra loro collegate in un nesso in<strong>di</strong>ssolub<strong>il</strong>e, che trova significativamente la sua saldatura<br />
<strong>nel</strong>la più alta virtù cristiana: la carità” 77 .<br />
Nelle parole <strong>di</strong> Maria Teresa <strong>di</strong> Calcutta è riassunta la scelta <strong>di</strong> vita, <strong>di</strong> amore e <strong>di</strong> carità<br />
che i missionari rinnovano ogni giorno: “Noi tocchiamo effettivamente <strong>il</strong> corpo <strong>di</strong> Cristo<br />
nei poveri. È <strong>il</strong> Cristo affamato che nutriamo in essi, <strong>il</strong> Cristo nudo che rivestiamo <strong>di</strong><br />
indumenti, <strong>il</strong> Cristo senza tetto che ospitiamo 78 ”.<br />
Ma <strong>il</strong> compito dei missionari “non consiste <strong>nel</strong>l’offrire ai popoli un avere <strong>di</strong> più, ma un<br />
essere <strong>di</strong> più, risvegliando le coscienze col vangelo 79 ”.<br />
Per la <strong>Chiesa</strong> "lo sv<strong>il</strong>uppo <strong>di</strong> un popolo non deriva primariamente né dal denaro, né dagli<br />
aiuti materiali, né dalle strutture tecniche, bensì dalla formazione delle coscienze, dalla<br />
maturazione delle mentalità e dei costumi. E' l'uomo <strong>il</strong> protagonista dello sv<strong>il</strong>uppo, non <strong>il</strong><br />
denaro o la tecnica.<br />
La comunità cristiana è chiamata a cooperare allo sv<strong>il</strong>uppo e alla pace con opere <strong>di</strong><br />
promozione umana, con istituzioni educative e formative al servizio dei giovani, con la<br />
costante denuncia delle oppressioni e delle ingiustizie <strong>di</strong> ogni genere” 80 .<br />
Tutto ciò trova riscontro <strong>nel</strong>la ricerca sul campo, che segue queste note introduttive.<br />
74<br />
Giovanni Paolo II, Redemptoris missio, lettera enciclica circa la vali<strong>di</strong>tà del mandato missionario,<br />
Paoline, 9° e<strong>di</strong>zione, 1999, n.32, p.35.<br />
75<br />
Ivi n.37, p.43.<br />
76<br />
Ivi, n.58, p.63.<br />
77<br />
Giovanni Paolo II, Messaggio <strong>di</strong> Giovanni Paolo II per la Giornata Missionaria Mon<strong>di</strong>ale 1979, 14<br />
giugno 1979, reperib<strong>il</strong>e all’in<strong>di</strong>rizzi internet<br />
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/messages/missions_it.htm<br />
78<br />
Andrea M. Erba & Pier Luigi Guiducci, Storia della <strong>Chiesa</strong>, E<strong>di</strong>trice Elle Di Ci., Torino, 1989, p.610.<br />
79<br />
Redemptoris missio, opt.cit, n.58, p.63.<br />
80<br />
Giovanni Paolo II, Messaggio del santo padre Giovanni Paolo II per la giornata missionaria mon<strong>di</strong>ale<br />
1999, domenica 24 ottobre 1999, dal Vaticano, 23 maggio 1999, da<br />
http://www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/messages/missions_it.htm<br />
13
14<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
1.3 L’eco della dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong> in America Latina: le<br />
Conferenze episcopali <strong>di</strong> Rio de Janeiro, Medellìn, Puebla, Santo<br />
Domingo<br />
Dalla dottrina sociale della chiesa emerge “la coscienza della <strong>di</strong>mensione planetaria dei<br />
problemi dei popoli” 81 , frutto delle ingiustizie strutturali, a cui questa dottrina dove dare<br />
un’in<strong>di</strong>cazione. Le conferenze episcopali tenutesi nei vari continenti cercano <strong>una</strong> propria<br />
via, sempre in linea con quanto affermato <strong>nel</strong>la dottrina, alla risoluzione dei problemi che<br />
la chiesa è chiamata ad affrontare <strong>nel</strong>la società 82 .<br />
La prima Conferenza Generale dell’episcopato latinoamericano svoltasi a Rio de Janeiro<br />
<strong>nel</strong> 1955, ebbe <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> riorganizzare la <strong>Chiesa</strong> locale.<br />
Dal 1492 al 1808 la <strong>Chiesa</strong> era fortemente legata allo Stato Coloniale, tanto che<br />
l’evangelizzazione fu <strong>una</strong> legittimazione della conquista coloniale. La chiesa fino allora<br />
era stata uno degli elementi fondamentali della conquista e del processo colonizzatore 83 ; <strong>di</strong><br />
fatto, <strong>il</strong> clero camminava parallelamente al potere coloniale che negava l’alterità delle<br />
culture autoctone, proprio con l’aiuto del clero 84 .<br />
Dalla Conferenza <strong>di</strong> Rio, la <strong>Chiesa</strong> latinoamericana elabora progetti organizzativi nuovi 85 e<br />
aumenta <strong>il</strong> numero delle <strong>di</strong>ocesi, per inserirsi meglio <strong>nel</strong> tessuto sociale.<br />
Fonte: Enrique Dussel Storia della <strong>Chiesa</strong> in America Latina (1492 –<br />
1992), Querinania, Brascia, 1992, p.171.<br />
Nasce, tra le tante organizzazioni, <strong>il</strong> CELAM (<strong>il</strong> Consiglio Episcopale Latinoamericano),<br />
che prende posizione sulla realtà sociale, <strong>nel</strong> contesto <strong>di</strong> <strong>una</strong> profonda ristrutturazione che,<br />
81<br />
Lo Monaco Luigi I cattolici <strong>nel</strong>la storia civ<strong>il</strong>e del Bras<strong>il</strong>e (XVI – XX), L’Harmattan Italia, Torino, 1996,<br />
p.127.<br />
82<br />
Ve<strong>di</strong> Thomas J. Reese, Inside the Vatican, the politics and organization of the catholic church, Harvard<br />
University Press, Cambridge, Massachusetts,1998.<br />
83<br />
Ve<strong>di</strong> Egon Dionisio Heck, 500 anos de conquista e dominação, in Rampi<strong>nel</strong>li W.J., e N. D. Ouriques (a<br />
cura <strong>di</strong>) Os 500 anos, a conquista interminàvel, E<strong>di</strong>tora Vozes, Petropolis, Bras<strong>il</strong>, 1999.<br />
84<br />
Ve<strong>di</strong> Heinz Dieterich Steffan, Sociedade Global – identidade colonial. In Rampi<strong>nel</strong>li W.J., e N. D.<br />
Ouriques (a cura <strong>di</strong>) Os 500 anos ecc.<br />
85<br />
Celam, La conferencia episcopal de Rio de Janeiro , www.aciprensa.com/rio.htm
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
passando per <strong>il</strong> Conc<strong>il</strong>io Vaticano II, raggiungerà <strong>il</strong> suo apice <strong>nel</strong>la conferenza <strong>di</strong> Medellìn<br />
del 1968.<br />
Ma sono soprattutto le conferenze episcopali <strong>di</strong> Medellìn (1968) e Puebla (1979) che danno<br />
alla <strong>Chiesa</strong> la possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> riflettere sulle realtà latine americane.<br />
A Medellìn la chiesa rinnova se stessa abbracciando le realtà latinoamericane che la<br />
circondano prendendo atto che “deve terminare la separazione tra la fede e la vita 86 ”.<br />
Riconosce la situazione d’ingiustizia che i popoli latinoamericani vivono e s’incarica <strong>di</strong><br />
promuovere un nuovo or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> giustizia che tenga ben presente l’autonomia politica,<br />
economica e culturale dell’America Latina e che coivolga ogni uomo <strong>nel</strong>la gestione della<br />
propria comunità, sostenendo le associazioni professionali dei lavoratori, che considera<br />
elementi importantissimi per la trasformazione economica del continente. Da parte sua la<br />
chiesa, con la teologia della liberazione, tenta <strong>di</strong> “liberare gli uomini da tutte le schiavitù a<br />
cui li tiene soggetti <strong>il</strong> peccato: l’ignoranza, la fame, la miseria e l’oppressione”, perché la<br />
storia della salvazione è un’azione <strong>di</strong> liberazione integrale e <strong>di</strong> promozione dell’uomo in<br />
tutte le sue <strong>di</strong>mensioni 87 .<br />
Dopo Medellìn <strong>nel</strong>la <strong>Chiesa</strong> latinoamericana si formano tre correnti <strong>di</strong>fferenti, tre modalità<br />
<strong>di</strong> rapportarsi alla <strong>povertà</strong>. La prima è <strong>una</strong> strategia riformista che riprende la dottrina<br />
sociale del Conc<strong>il</strong>io Vaticano II. Considerata troppo moderata, agli inizi degli anni ’70<br />
prende corpo <strong>una</strong> strategia <strong>di</strong> cambiamento ra<strong>di</strong>cale del modello <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo, identificato<br />
come la causa delle ingiustizie che <strong>il</strong> popolo vive. È la strategia più <strong>di</strong>ffusa tra le comunità<br />
<strong>di</strong> base. La terza è <strong>una</strong> strategia conservatrice dei priv<strong>il</strong>egi aquisiti con l’alleanza a governi<br />
forti, anticomunisti e cristiani.<br />
A Medellìn vince la seconda strategia e la <strong>Chiesa</strong> Latinoamericana lancia <strong>il</strong> movimento<br />
della liberazione, che ha come scopo la creazione <strong>di</strong> “un or<strong>di</strong>ne sociale giusto, senza <strong>il</strong><br />
quale la pace è <strong>il</strong>lusoria (…). A noi, pastori della chiesa, tocca educare la coscienza,<br />
ispirare, stimolare e aiutare ad orientare tutte le iniziative che contribuiscono alla<br />
formazione dell’uomo. Come pure abbiamo <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> denunciare tutto ciò che, andando<br />
contro la giustizia, <strong>di</strong>strugge la pace” 88 .<br />
Una grande influenza l’ebbe papa Paolo VI che, con la lettera enciclica Populorum<br />
Progessio, fece da guida a Medellìn “<strong>nel</strong>l’interpretazione della complessa realtà<br />
sociopolitica continentale” 89 , stimolando, anche con l’Octagesima Adveniens “la ricerca <strong>di</strong><br />
nuove vie <strong>nel</strong> vero impegno cristiano per la trasformazione della società 90 ”.<br />
Papa Paolo VI apre la conferenza <strong>di</strong> Medellìn ricordando ai sacerdoti <strong>di</strong> “promuovere la<br />
giustizia sociale, e amare, e <strong>di</strong>fendere i poveri”, che non dovranno abbracciare la<br />
rivoluzione per risolvere i loro problemi 91 . Si ha subito <strong>il</strong> sintomo <strong>di</strong> <strong>una</strong> situazione<br />
particolarmente problematica. L’America Latina, infatti, fin dal 1910, anno della<br />
rivoluzione messicana, era attraversata da un vento rivoluzionario che, da ultimo, si era<br />
concretizzato <strong>nel</strong>la rivoluzione cubana del 1959 92 .<br />
86<br />
“Debe terminar la separación entre la fe y la vida”. Celam, La conferencia episcopal de Medellìn,<br />
www.aciprensa.com/medel.htm n.6 (traduzione dallo spagnolo mia)<br />
87<br />
Ve<strong>di</strong> Medellìn, opt.cit. www.aciprensa.com/medel2.htm.<br />
88<br />
Medellìn, opt.cit.<br />
89<br />
Restrepo Bernal, Verso Danto Domingo, in Dal Nuovo Mondo al Mondo Nuovo, <strong>il</strong> cammino missionario<br />
dei religiosi negli ultimi 500 anni, a cura <strong>di</strong> CISM, USMI, CIMI E<strong>di</strong>trice Rogate, Roma, 1992, p 96.<br />
90<br />
Restrepo Bernal, opt. Cit., p. 97.<br />
91<br />
Dussel Enrique, opt.cit., p.225.<br />
92<br />
Plana Manuel & Trento Angelo, l’America Latina <strong>nel</strong> XX secolo, Ponte alle Grazie, 1992.<br />
15
16<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Già dagli anni sessanta “la chiesa latinoamericana, ben più <strong>di</strong> quella Europea, si è<br />
impegnata <strong>nel</strong>la lotta per la giustizia” 93 e, sostenuta dai documenti episcopali che<br />
esortavano alla giustizia e all’intervento, in alcuni paesi si è trovata a fronteggiare veri e<br />
propri contrasti con le autorità locali. In quel periodo, infatti, era scoppiata <strong>una</strong> forte ondata<br />
conservatriche nei governi che invaderà l’America Latina iniziando dal Bras<strong>il</strong>e dove <strong>nel</strong><br />
1964 ci fu un colpo <strong>di</strong> stato che portò al potere i m<strong>il</strong>itari. Colpi <strong>di</strong> Stato ci saranno <strong>nel</strong> 1971<br />
in Bolivia, <strong>nel</strong> 1973 in C<strong>il</strong>e e <strong>nel</strong> 1976 in Argentina. Il 27 giugno 1973 si sciolse <strong>il</strong><br />
Congresso in Uruguay, lasciando <strong>il</strong> governo in mano alla destra. Nel 1975 <strong>il</strong> governo si<br />
sposta a destra in Perù. Nel 1976 l’Ecuador va alla destra. Inoltre continuano le <strong>di</strong>ttature ad<br />
Haiti, in Paraguay, Santo Domingo, Nicaragua, Guatemala, Honduras, El Salvador. Nasce<br />
la dottrina della sicurezza nazionale 94 , alla quale la chiesa latinoamericana si opporrà anche<br />
nei documenti <strong>di</strong> Puebla.<br />
Nel 1971 la chiesa in Bras<strong>il</strong>e arriva ad uno scontro aperto con <strong>il</strong> regime m<strong>il</strong>itare che aveva<br />
moltiplicato le torture contro sacerdoti, religiosi e laici. La CNBB, la conferenza dei<br />
vescovi del Bras<strong>il</strong>e, sorta <strong>nel</strong> 1952, attaccò publicamente <strong>il</strong> governo per denunciare le<br />
<strong>di</strong>sumane con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita dei conta<strong>di</strong>ni e dei ceti popolari 95 . Padre Solingo, sacerdote<br />
operaio, Tito de Alencar, Suor Maurina Borges, Frei Betto sono solo alcuni nomi <strong>di</strong><br />
religiosi che furono torturati 96 . Anche Paolo VI denuncia l’esistenza delle torture in<br />
Bras<strong>il</strong>e 97 . Oltre ad attaccare <strong>il</strong> regime, la chiesa bras<strong>il</strong>iana aveva denunciato l’esistenza <strong>di</strong><br />
squadroni della morte responsab<strong>il</strong>i <strong>di</strong> migliaia <strong>di</strong> omici<strong>di</strong>, tra i quali quelli <strong>di</strong> padre Rodolfo<br />
Lunkenbein e João Bosco Penido Burnier avvenuti <strong>nel</strong> 1976.<br />
In Argentina <strong>il</strong> clero locale si <strong>di</strong>vide in due: sacerdoti (i Sacerdoti del Terzo Mondo) e laici<br />
impegnati da <strong>una</strong> parte, e quasi l’intera gerarchia dalla parte <strong>di</strong> Peròn. Vengono arrestati i<br />
sacerdoti Joãquìn Nuñez e Juan Testa per <strong>il</strong> loro appoggio alle leghe conta<strong>di</strong>ne 98 . Le<br />
denuncie che riguardavano la <strong>povertà</strong> provenivano da coloro che aiutavano concretamente<br />
chi abitava <strong>nel</strong>le borgate <strong>di</strong> periferia, le o<strong>di</strong>erne favelas, “effetto <strong>di</strong> inadeguati sistemi <strong>di</strong><br />
modernizzazione della campagna e dell’impossib<strong>il</strong>ità strutturale delle fase industriale del<br />
modo <strong>di</strong> produzione capitalista <strong>di</strong> assorbire la mono d’opera eccedente proveniente dal<br />
desgregato <strong>mondo</strong> rurale 99 ”. Anche l’Argentina ha i suoi martiri. Padre Carlos Mùjica fu<br />
assassinato <strong>nel</strong> 1974 mentre stava uscendo dalla sua parrocchia <strong>di</strong> periferia dopo aver<br />
celebrato la messa, e non fu l’unico religioso a morire così. Il 13 <strong>di</strong>cembre 1977 due<br />
religiose francesi che avevano manifestato in Plaza de Mayo insieme a madri e vedovi dei<br />
desaparecidos, furono sequestrate, torturate e poi uccise. La gran parte della gerarchia<br />
ecclesiale risponde al dramma che si sta svolgendo sotto i suoi occhi stringendo <strong>una</strong> forte<br />
alleanza con lo Stato.<br />
In Guatemala, tra <strong>il</strong> 1976 ed <strong>il</strong> 1985, furono uccisi migliaia <strong>di</strong> catechisti e numerosi preti,<br />
religiosi, e religiose 100 per la loro opzione a favore del popolo. Tre sacerdoti nordamericani<br />
<strong>di</strong> Maryknoll e <strong>una</strong> suora della stessa congregazione furono accusati <strong>di</strong> aiutare i guerriglieri<br />
ed esplulsi dal paese. Era estremamente fac<strong>il</strong>e accusare <strong>di</strong> comunismo che aiutava le<br />
93<br />
Duddel Enrique, opt.cit., p.197.<br />
94<br />
Ve<strong>di</strong> Dussel E., opt.cit., 1992 e Plana Manuel & Trento Angelo, l’America Latina <strong>nel</strong> XX secolo, Ponte<br />
alle Grazie, 1992.<br />
95<br />
Ve<strong>di</strong> Angelo Trento, Il Bras<strong>il</strong>e, <strong>una</strong> grande terra tra progresso e tra<strong>di</strong>zione (1808 – 1990), Giunti Gruppo<br />
E<strong>di</strong>toriale, 1992.<br />
96<br />
Ve<strong>di</strong> Paulo Evaristo D, Bras<strong>il</strong> nunca mais, Ed. Vozes, 1985.<br />
97<br />
Dussel E., opt.cit., 1992.<br />
98<br />
Ve<strong>di</strong> Dussel E., 1992.<br />
99<br />
Vekemans R. Teologìa de la liberaciòn y cristianos para el socialismo, CEDIAL, Bogotà, 1976, p. 47.<br />
100<br />
Ve<strong>di</strong> Can<strong>nel</strong>li Riccardo Chiese evangeliche o chiese americane? Il <strong>caso</strong> del Guatemala, in LIMES,<br />
“l’Impero del Papa” gennaio 2000, gruppo e<strong>di</strong>toriale l’espresso, p. 67.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
cooperative agricole. Uno dei tre fratelli Melv<strong>il</strong>le spiega che “non sono gli affamati a<br />
portare la violenza, ma i ricchi e i potenti che, non paghi <strong>di</strong> vivere in un eccesso <strong>di</strong> beni<br />
malguadagnati, cercano <strong>di</strong> possedere sempre <strong>di</strong> più” 101 .<br />
Anche in Perù la <strong>Chiesa</strong> si schiera dalla parte dei poveri, e così in Paraguay, a Puerto Rico,<br />
Panama, Nicaragua.<br />
Ad Haiti la chiesa subisce le repressioni del <strong>di</strong>ttatore Duvalier fin dal 1957, con<br />
l’espulsione <strong>di</strong> sacerdoti stranieri (in gran parte canadesi).<br />
A Cuba la <strong>Chiesa</strong> condanna senza mezzi termini <strong>il</strong> comunismo.<br />
In Messico, dopo la rivoluzione popolare anticlericale, <strong>il</strong> clero rimane <strong>nel</strong>le sue chiese. In<br />
C<strong>il</strong>e con l’elezione <strong>di</strong> Allende, la chiesa mostra un atteggiamento apertamente positivo<br />
verso <strong>il</strong> governo. Sotto la <strong>di</strong>ttatura <strong>di</strong> Pinochet, iniziata <strong>nel</strong> 1973, la chiesa prende posizione<br />
contro la <strong>di</strong>ttatura.<br />
In Columbia, la <strong>Chiesa</strong> locale è legata alla violenta <strong>di</strong>ttatura oligarchica, con delle singole<br />
eccezioni come quella del sacerdote Cam<strong>il</strong>o Torres.<br />
In Bolivia la <strong>Chiesa</strong> locale prende le parte degli operai, soprattutto dei minatori, fortemente<br />
sfruttati, ed allo stesso tempo condanna la violenza e la guerriglia. Quando l’8 ottobre 1967<br />
<strong>il</strong> comandante Ernesto Che Guevara fu ucciso, dom Antonio Fragoso <strong>di</strong>rà <strong>il</strong> 27 ottobre<br />
“Preghiamo per <strong>il</strong> nostro fratello Guevara, tragicamente scomparso in Bolivia” 102 . La chiesa<br />
peruviana subisce la repressione del governo: quattro sacerdoti e un pastore protestante<br />
sono espulsi dal paese per attività sovversiva.<br />
Con l’elezione <strong>nel</strong> nuovo pontefice si nota un’involuzione <strong>nel</strong>la posizione della <strong>Chiesa</strong><br />
Romana, tant’è che <strong>nel</strong>la conferenza <strong>di</strong> Puebla, riprende vigore <strong>il</strong> movimento<br />
neoconservatore, e “uno dei segnali <strong>di</strong> questa ondata fu l’esclusione da Puebla <strong>di</strong> tutti i<br />
teologi vincolati alla teologia della liberazione” 103 . Ma doveva esserci <strong>una</strong> non <strong>il</strong>lusoria<br />
consonanza tra la teologia della liberazione e la realtà sociale latinoamericana; nonostante<br />
l’esclusione fisica dei teologi della liberazione, <strong>il</strong> loro pensiero influenzò non poco i<br />
vescovi presenti alla conferenza, tanto che in sostanza la Conferenza <strong>di</strong> Puebla riconobbe<br />
che i poveri sono i primi destinatari della <strong>missione</strong> della <strong>Chiesa</strong> 104 , e questo portò alla<br />
conferma delle linee già segnate a Medellìn evitando la rottura che si sarebbe verificata<br />
all’interno della <strong>Chiesa</strong>.<br />
“La Conferenza <strong>di</strong> Puebla accentuò ancora <strong>di</strong> più la <strong>di</strong>mensione sociale della fede e della<br />
vita cristiana per superare la situazione <strong>di</strong> marginalizzazione, oppressione ed esclusione in<br />
cui vive la maggior parte della popolazione, creando un clima <strong>di</strong> comunione e<br />
partecipazione” 105 .<br />
Alla luce delle conferenze la <strong>povertà</strong> è concepita non più come <strong>una</strong> tappa transitoria, “ma <strong>il</strong><br />
prodotto <strong>di</strong> situazioni e strutture economiche, sociali e politiche che generano questo stato<br />
<strong>di</strong> <strong>povertà</strong> 106 ”.<br />
La situazione latinoamericana vive negli anni ottanta ancora forti <strong>di</strong>sagi.<br />
101 Dussel E., 1992, p.265.<br />
102 Dussel E., opt.cit., p.262.<br />
103 “ Um dos sinais dessa onda foi a exclusão de Puebla de todos os teologos (…) vinculados à teologia da<br />
libertação ” Tratto da Libanio J. B., Os grandes eixos de vinte anos de Puebla in Convergencia,<br />
Luglio/Agosto 1999 anno XXXIV, n° 324, p. 334.<br />
104 Puebla n. 1142<br />
105 “ A Conferência de Puebla, dez anos depois, acentuou ainda mais a <strong>di</strong>mensão social da fé e da vivência<br />
cristã, a fim de se superar a situação de marginalização, opressão e exclusão em que vive a maioria do povo,<br />
criando-se um clima de comunhão e participação” Tratto da Campanha da fraternidade 1998, p.8.<br />
106 Celam, La Conferencia episcopal de Puebla, www.aciprensa.com/puebla.htm. n.19<br />
17
18<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Ad Haiti <strong>nel</strong> 1980 la conferenza haitiana dei religiosi <strong>di</strong>chiara che “la chiesa non può tacere<br />
quando si tratta <strong>di</strong> rendere la vita più umana e <strong>di</strong> “coscientizzare” la popolazione”. Nel<br />
1983 anche <strong>il</strong> papa appoggierà la chiesa haitiana contro Duvalier appoggiato dal governo<br />
Usa. Il suo successore, Namphy, capo delle forze armate, aveva <strong>il</strong> pieno appoggio<br />
statunitense. Il governo era contrastato dalla sola voce <strong>di</strong> un sacerdote <strong>di</strong> <strong>una</strong> piccola<br />
parrocchia <strong>di</strong> campagna, padre Jean-Bertrand Aristide, che, anche senza l’appoggio <strong>di</strong><br />
Roma, continuò a stare vicino al suo popolo che <strong>nel</strong> 1990 lo elesse presidente. Il suo<br />
governo però fu presto rovesciato da un colpo <strong>di</strong> stato che restaurò imme<strong>di</strong>atamente la<br />
violenza istituzionalizzata, caratteristica tipica <strong>nel</strong> continente latinoamericano 107 .<br />
L’esempio <strong>di</strong> Haiti mostra come la presenza degli Stati Uniti sia forte in quest’area.<br />
Panama fu ad<strong>di</strong>rittura invasa dagli Usa <strong>nel</strong> gennaio 1990.<br />
In Nicaragua fino al 1979 la chiesa locale appoggiò la rivoluzione san<strong>di</strong>nista ed alcuni<br />
sacerdoti entrarono a far parte del nuovo governo. Nel 1981 però la FSLN (Fronte<br />
San<strong>di</strong>nista <strong>di</strong> Liberazione Nazionale) prese per se tutto <strong>il</strong> governo. L’alto clero iniziò a<br />
storcere <strong>il</strong> naso. Nel frattempo gli Stati Uniti, con Reagan al governo, reagirono<br />
imme<strong>di</strong>adamente con <strong>il</strong> blocco delle importazioni e dei prestiti e poi con l’embargo totale<br />
dal 1985. Oltretutto presero ad appoggiare l’attività dei controrivoluzionari (contras) 108 .<br />
Giovanni Paolo II andò in Nicaragua <strong>nel</strong> marzo 1983 e chiese al popolo obbe<strong>di</strong>enza ai<br />
vescovi, che si opponevano alla rivoluzione. Aumentano così le tensioni all’interno della<br />
chiesa stessa e tra chiesa e governo 109 .<br />
In El Salvador Oscar Romero, ricordato <strong>il</strong> 7 maggio del 2000, come uno dei testimoni della<br />
fede del XX secolo, fu assassinato <strong>il</strong> 24 marzo 1980 mentre celebrava l’eucarestia per <strong>il</strong> suo<br />
impegno a favore dei poveri e dei <strong>di</strong>ritti umani. Nel 1989 sei gesuiti persero le loro vite e<br />
secondo Hassett e Lacey furono uccisi dal battaglione Atlacatl, addestrato negli Stati Uniti,<br />
per <strong>il</strong> ruolo che essi avevano come ricercatori, insegnanti, intellettuali, scrittori e <strong>nel</strong> quale<br />
esprimevano la loro solidarietà con i poveri 110 . Tra questi martiri, c’era anche padre Ignacio<br />
Ellacurìa, rettore dell’Università gesuita del Salvador, assassinato per aver scritto che “<strong>il</strong><br />
modello cubano è riuscito a sod<strong>di</strong>sfare i bisogno primari della popolazione meglio degli<br />
altri paesi dell’America Latina, ed in un periodo relativamente breve mentre la situazione<br />
attuale mette in luce profeticamente l’intrinseca criminosità del sistema capitalistico e la<br />
falsità ideologica dell’apparente democrazia che lo accompagna, lo leggittima, lo<br />
avvolge” 111 .<br />
Lo stesso Giovanni Paolo II denuncia che “in America, come in altre parti del <strong>mondo</strong>,<br />
sembra oggi prof<strong>il</strong>arsi un modello <strong>di</strong> società in cui dominano i potenti, emarginando e<br />
persino eliminando i deboli” 112 . Il riferimento agli Stati Uniti era esplicito, tanto più che in<br />
un’intervista aveva precedentemente affermato anche che non sapeva se dopo la caduta<br />
dell’Unione Sovietica, era un bene che gli Stati Uniti fossero l’unica superpotenza 113 . Come<br />
abbiamo visto in America Latina chi intralcia <strong>il</strong> modello economico neoliberista (è cioè<br />
religiosi, sindacalisti, uomini politici e tutti coloro che osano <strong>di</strong>fendere i poveri), può<br />
107<br />
Ve<strong>di</strong> Chomsky, N., Anno 501, la conquista continua, Gamberetti E<strong>di</strong>trice, 1993.<br />
108<br />
Ve<strong>di</strong> Plana Manuel & Trento Angelo, opt.cit<br />
109<br />
Ve<strong>di</strong> Dussel E., opt.cit<br />
110<br />
Ve<strong>di</strong> Chomsky, N., Anno 501, la conquista continua, Gamberetti E<strong>di</strong>trice, 1993.<br />
111<br />
Chomsky, N., Anno 501, la conquista continua, opt.cit. p. 192.<br />
112<br />
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America del Santo Padre ai Vescovi<br />
ai Presbiteri e ai Diaconi ai Consacrati ed alle Consacrate ed a tutti i Fedeli Laici sull'incontro con Gesù<br />
Cristo Vivo via per la Conversione, la Comunione e la Solidarietà, Città del Messico, <strong>il</strong> 22 gennaio dell'anno<br />
1999, n.56 http://www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/apost_exhortations/.<br />
113<br />
Ve<strong>di</strong> Orazio Petros<strong>il</strong>lo, Usa unica superpotenza? Il Papa: “Non è un bene”, In Il Messaggero, 23<br />
gennaio, 1999.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
essere vittima <strong>di</strong> mut<strong>il</strong>azioni, torture ed assassini 114 che colpiscono anche la chiesa <strong>cattolica</strong><br />
in quanto “schierata su <strong>una</strong> linea confliggente con gli interessi americani” 115 . Oltretutto gli<br />
Stati Uniti stanno provando a combattere la chiesa anche su altri fronti. Le sette protestanti<br />
appoggiate dai servizi americani sono oggi <strong>il</strong> vero nemico della chiesa, poiché portano via i<br />
fedeli 116 .<br />
In Bras<strong>il</strong>e la chiesa “è giunta a trasformarsi <strong>nel</strong>l’istituzione più saldamente impegnata <strong>nel</strong>la<br />
società civ<strong>il</strong>e 117 ” in quanto <strong>di</strong>venta uno “spazio <strong>di</strong> protezione e <strong>di</strong>fesa per i bisognosi e i<br />
perseguitati 118 ”, criticando la situazione sociale <strong>di</strong> ingiustizia. Le persecuzioni violente<br />
contro la chiesa proseguirono e le campagne della fraternità, la produzione <strong>di</strong> documenti e<br />
<strong>di</strong>chiarazioni ufficiali risposero a questa sfida 119 . Nel gennaio 1985 viene eletto Tancredo<br />
Neves, ma a prendere l’incarico <strong>di</strong> presidente è José Sarney per la morte improvvisa del<br />
Neves. Non cessano però le persecuzioni. Padre Ramin, italiano impegnato <strong>nel</strong>la<br />
Com<strong>missione</strong> Pastorale della Terra, è assassinato <strong>nel</strong> Mato Grosso. Nel 1986 muore <strong>il</strong><br />
sacerdote Josimo Morães Tavares, assassinanto dai latifon<strong>di</strong>sti 120 . Nello stesso anno muore<br />
un altro padre italiano Maurizio Maraglio <strong>nel</strong> Maranhão, sempre per conflitti legati alla<br />
terra. In quegli anno cresce <strong>il</strong> PT (Partido dos Trabalhadores) appoggiato dalla chiesa<br />
bras<strong>il</strong>iana. Nel 1990 <strong>il</strong> leader del PT arriverà ad ottenere <strong>il</strong> 44% dei voti <strong>nel</strong>l’elezione<br />
presidenziale, risultato eclatante, ma non sufficiente. È eletto Fernando Collor de Mello. A<br />
lui succederà Fer<strong>di</strong>nando Henrique Cardoso, tuttora al potere.<br />
A Cuba si apre lentamente <strong>il</strong> <strong>di</strong>alogo tra <strong>il</strong> leader Fidel Castro e i cattolici, aperturà che<br />
culminerà <strong>nel</strong>la visita del papa, avvenuta <strong>il</strong> 21 gennaio 1998.<br />
In Guatemala la società civ<strong>il</strong>e vive <strong>una</strong> guerra continua. Nel 1981 dei 350 abitanti della<br />
comunità rurale <strong>di</strong> San Francisco, ne sopravvivono solamente 12. Il governo non si fa<br />
scrupoli con i membri della chiesa e infatti <strong>di</strong>versi sacerdoti furono eliminati, tra questi<br />
padre Augusto Ramìrez, <strong>il</strong> cui corpo venne ritrovato in <strong>una</strong> delle strade della città del<br />
Guatemala <strong>nel</strong> novembre del 1983.<br />
Nel 1992 <strong>il</strong> premio nobel viene assegnato a Rogoberta Menchù, attirando l’attenzione del<br />
<strong>mondo</strong> intero sul questa nazione.<br />
In Argentina <strong>nel</strong> settembre viene eletto 1983 Raùl Alfonsìn e risalgono alla luce i delitti<br />
commessi dalla <strong>di</strong>ttatura m<strong>il</strong>itare, che almeno parte della chiesa appoggiava. Nel 1989<br />
viene eletto Menem. Appoggia <strong>una</strong> politica <strong>di</strong> privatizzazioni neoliberale che non piace<br />
alla chiesa che aveva precedentemente appoggiato la <strong>di</strong>ttatura. La politica liberista adottata<br />
da Menem ha causato elevati costi sociali.<br />
In C<strong>il</strong>e, <strong>il</strong> 1983 segna la fine della <strong>di</strong>ttatura. È eletto un democristinao Patricio Aylwin.<br />
In Uruguay nasce un nuovo governo democratico 1984.<br />
Nel 1987 anche <strong>il</strong> Paraguay si avvicina all democrazia.<br />
114 Chomsky, N., Anno 501, la conquista continua, opt.cit. p. 220. Per approfon<strong>di</strong>menti ve<strong>di</strong> anche<br />
Tagliaferri Assunta, America Latina fecondata dai martiri, Fondazione CUM, 1998; Al<strong>di</strong>ghieri M., Bras<strong>il</strong>e,<br />
Quaderni Cedor, Verona, 1998; Libanio J.B., Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> viva, in Convergencia, 1999; e<br />
soprattutto Paolo Evaristo, Arns D., Bras<strong>il</strong>: nunca mais, Ed. Vozes, 1985.<br />
115 Picciaredda, Stefano, I confini dell’impero, in LIMES, “L’impero del papa”, gennaio 2000, Gruppo<br />
E<strong>di</strong>toriale l’espresso, p.28.<br />
116 Picciaredda, Stefano, opt. cit.<br />
117<br />
Dussel, opt.cit., p.420.<br />
118<br />
“Espaço de proteção e defesa dos necessidados e perseguidos ” Libanio in Convergencia, p.335.<br />
(traduzione dal portoghese mia)<br />
119<br />
Ve<strong>di</strong> Libanio, opt.cit. in Convergencia.<br />
120<br />
Al<strong>di</strong>ghieri M., Josimo: la terra e la vita, EMI, 1995<br />
19
20<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La Columbia <strong>nel</strong> 1986 vive ancora <strong>una</strong> situazione violenta. Nel 1990 l’Honduras elegge a<br />
presidente Rafael Leonard Callejas la cui politica economica ispirata al modello neoliberale<br />
ha spinto la popolazione verso <strong>una</strong> sempre maggiore <strong>povertà</strong> 121 .<br />
Nel 1990 vince in Perù Alberto Fujimori. La chiesa peruana cambia: si fa più tra<strong>di</strong>zionale.<br />
Nel 1992 Fujimori instaura la <strong>di</strong>ttatura, ma poco più tar<strong>di</strong> in<strong>di</strong>ce le elezioni, da cui risulta <strong>il</strong><br />
vincitore 122 . La sua politica economica però, non riesce a <strong>di</strong>minuire la <strong>povertà</strong>.<br />
In questi anni <strong>il</strong> comportamento della <strong>Chiesa</strong> latinoamericana non ha seguito un unico<br />
cammino.<br />
Un nuovo atteggiamento della <strong>Chiesa</strong> apparirà chiaro a Santo Domingo, quando la scelta<br />
per <strong>una</strong> nuova evangelizzazione renderà piuttosto opaco <strong>il</strong> cammino che la chiesa aveva<br />
percorso fino allora. La conferenza <strong>di</strong> Santo Domingo fu inaugurata da Giovanni Paolo II<br />
<strong>nel</strong> 1992. La continuità con <strong>il</strong> passato rispetta l’opzione preferenziale per i poveri, ma non<br />
con<strong>di</strong>vide <strong>il</strong> metodo usato dalla teologia della liberazione: vedere-giu<strong>di</strong>care-agire. Allo<br />
stesso tempo però la chiesa latinoamericana si assegna nuovi compiti <strong>nel</strong>la promozione<br />
umana che ora coinvolgono oltre alla <strong>di</strong>fesa dei <strong>di</strong>ritti umani, anche la terra, l’ecologia, <strong>il</strong><br />
nuovo or<strong>di</strong>ne economico, l’evangelizzazione inculturata delle culture in<strong>di</strong>geni e<br />
afroamericane, la donna, i giovani 123 .<br />
Questa avanzata conservatrice <strong>nel</strong>la chiesa latinoamericana comunque non le impe<strong>di</strong>rà <strong>di</strong><br />
continuare a denunciare le innumerevoli ingiustizie subite dal popolo latinoamericano.<br />
In un continente dove la giustizia praticamente non esiste, “è in<strong>di</strong>spensab<strong>il</strong>e che la <strong>Chiesa</strong><br />
in America <strong>il</strong>lumini con opportuni interventi l'elaborazione delle decisioni delle assemblee<br />
legislative, stimolando i citta<strong>di</strong>ni, sia i cattolici sia le altre persone <strong>di</strong> buona volontà, a<br />
costituire organizzazioni per promuovere vali<strong>di</strong> progetti <strong>di</strong> legge ed opporsi a quanti<br />
minacciano la famiglia e la vita, che sono due realtà inseparab<strong>il</strong>i 124 ”.<br />
Giovanni Paolo II ha recentemente riaffermato quanto i missionari in America Latina siano<br />
ut<strong>il</strong>i e che “la loro azione è ancor più meritoria se si considerano l'in<strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> molti, le<br />
minacce eugenetiche e gli attentati alla vita e alla <strong>di</strong>gnità umana, che vengono<br />
quoti<strong>di</strong>anamente perpetrati dappertutto” 125 . Il martirio in America Latina “è un fatto <strong>di</strong><br />
esperienza quoti<strong>di</strong>ana, che provoca sofferenza e <strong>di</strong>strugge la vita dei popoli e <strong>di</strong> coloro che<br />
si sono messi dalla loro parte 126 ”. Ancora oggi si assiste impotenti al martirio <strong>di</strong> religiosi<br />
latinoamericani che seguono gli insegnamenti della dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong>. È<br />
dell’apr<strong>il</strong>e 1998 la notizia dell’assassinio del vescovo aus<strong>il</strong>iare <strong>di</strong> Città del Guatemala, Juan<br />
Gerar<strong>di</strong>, uno degli ultimi (per ora) martiri dell’America Latina 127 .<br />
1.4 La teologia della liberazione<br />
La chiesa affronta con ritardo la quesione sociale che vedeva le forze anticapitaliste già<br />
organizzate in sindacati, partiti, programmi, governi, teorie, idee. La dottrina sociale<br />
incontra <strong>di</strong>fficoltà a farsi strada in Occidente.<br />
Internazionalizzandosi attraverso la Populorum Progressio la dottrina incontra altre realtà<br />
sociali, culturali, politiche e altri soggetti. La dottrina sociale ha un senso e un impatto in<br />
121<br />
Ve<strong>di</strong> Statera Gianni & Gritti Roberto, opt.cit.<br />
122<br />
Ve<strong>di</strong> Statera Gianni & Gritti Roberto, opt.cit.<br />
123<br />
Ve<strong>di</strong> José Ramos Regidor, opt.cit., 1999.<br />
124<br />
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America, opt.cit, n.56<br />
www.vatican.va/holy_fathers/john_paul_ii/apost_exhortations/.<br />
125<br />
Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in America opt.cit., n.56<br />
126<br />
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999.<br />
127<br />
Ve<strong>di</strong> Picciaredda, Stefano, I confini dell’impero, in LIMES, “L’impero del papa”, gennaio 2000, Gruppo<br />
E<strong>di</strong>toriale l’espresso.
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
occidente, ma che senso acquista in America Latina dove più che i proletari ci sono i<br />
poveri, i senza terra e le istituzioni sono violente? La teologia della liberazione è un’eco<br />
della dottrina sociale, ma elaborata in quella realtà, acquista un significato <strong>di</strong> lotta per un<br />
cambiamento concreto del modello <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo, attraverso la prassi liberatrice.<br />
La teologia della liberazione è l’incontro della situazione socioeconomica in cui vive la<br />
maggior parte dei latinoamericani, della lettura della bibbia inserita <strong>nel</strong> contesto sociale<br />
reale, e dell’esigenza <strong>di</strong> un cambiamento umano ed evangelico.<br />
La teologia della liberazione è la prima teologia nata <strong>nel</strong> continente latinoamericano e “la<br />
prima teologia della periferia del Sud del <strong>mondo</strong>”. Gustavo Gutièrrez fu <strong>il</strong> primo ad<br />
adoperare l’espressione teologia della liberazione 128 che egli stesso definiva “riflessione<br />
critica della prassi storica alla luce della Parola 129 ”.<br />
“Ninguém pode justificar a pobreza” 130 . Con questo grido alcuni teologi Latino Americani<br />
si sono schierati dalla parte dei poveri. Carlos Libanio Cristo (Frei Betto), José Coblin,<br />
Oscar Beozzo, Leonardo e Clodovis Boff, Antonio Moser, Hugo Assman, José Comblin,<br />
Enrique Dussel, Ignacio Ellacurìa, Giulio Gerar<strong>di</strong>, Franz Hinkelammert, Carlos Mesters,<br />
Jon Sobrino, Victor Co<strong>di</strong>na, Regidor, sono solamente alcuni degli esponenti <strong>di</strong> questa<br />
teologia.<br />
L’ispirazione <strong>di</strong> base fondamentale della teologia della liberazione è l’opzione<br />
preferenziale per i poveri e la consapevolezza che la salvezza integrale passa anche<br />
attraverso la liberazione sociale.<br />
E i poveri, <strong>nel</strong>l’America Latina, continuano ad esserci, e in numero sempre maggiore 131 .<br />
“La teologia della liberazione ascolta questo grido plurale in <strong>di</strong>fesa della <strong>di</strong>gnità umana dei<br />
poveri, dandogli <strong>una</strong> traduzione storica ed un’articolazione teologica” 132 . Per fare questo la<br />
teologia della liberazione ut<strong>il</strong>izza le scienze sociali per leggere la realtà.<br />
La forte influenza che la teoria della <strong>di</strong>pendenza 133 ebbe in America Latina entrò anche<br />
<strong>nel</strong>le f<strong>il</strong>e della <strong>Chiesa</strong> che cercò <strong>di</strong> affrontare la sfida della <strong>povertà</strong> e dell’urgente presenza<br />
trasformatrice <strong>nel</strong>le strutture sociali.<br />
La teologia della liberazione propone la questione del socialismo democratico come<br />
possib<strong>il</strong>e alternativa storica per giungere a con<strong>di</strong>zioni più <strong>di</strong>gnitose <strong>di</strong> lavoro e <strong>di</strong> vita per<br />
tutti 134 . In America Latina, la teologia della liberazione, sorta proprio in opposizione alle<br />
conseguenze negative del liberismo, non ha temuto <strong>di</strong> sottolineare espicitamente la vali<strong>di</strong>tà<br />
del metodo d’analisi marxista: “La teologia della liberazione incorporò alcune categorie<br />
della tra<strong>di</strong>zione marxista 135 ”, che l'aiutavano a smascherare la logica perversa del<br />
capitalismo. In questo senso, liberazione era soprattutto liberazione dal capitalismo, intesa<br />
come <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> peccato originale della società attuale 136 . La teologia della liberazione<br />
critica la idolatrização do mercado non solamente per <strong>una</strong> necessità evangelica, ma anche<br />
come con<strong>di</strong>zione per la critica della politica: “L’idolo esige sacrifici <strong>di</strong> vite umane, esige<br />
sangue dei poveri e degli esclusi dal sistema (…) in nome <strong>di</strong> <strong>una</strong> necessità scientifica,<br />
128<br />
José Ramos Regidor, La teologia della liberazione, Datanews E<strong>di</strong>trice, Roma, II e<strong>di</strong>zione, 1999.<br />
129<br />
Gustavo Gutierrez, Teologia della liberazione. Prospettive, 14° e<strong>di</strong>zione, Querinania, Brescia, 1982, p.68.<br />
130<br />
“Nessuno può giustificare la <strong>povertà</strong>” in W. Bülmann, A Igregia no liminar do terceiro m<strong>il</strong>ênio, Paulus,<br />
1994, p. 125.<br />
131<br />
Libanio J. B., Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> viva, in La comunione collegiale, 1990, p.141.<br />
132<br />
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.16.<br />
133<br />
Per <strong>una</strong> breve rassegna sulla teoria della <strong>di</strong>pendenza ve<strong>di</strong> Hettne B., Le teorie dello sv<strong>il</strong>uppo, Asal, 1990.<br />
134<br />
Ve<strong>di</strong> Leonardo Boff, “Con la libertà del vangelo”, La Piccola E<strong>di</strong>trice, 1992<br />
135<br />
Leonardo Boff, opt.cit., 1992, p.22.<br />
136<br />
Ve<strong>di</strong> Fàbio Régio Bento, A Igrja Catòlica e a Social – Democracia, E<strong>di</strong>tora Ave Maria, 1999.<br />
21
22<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
secolare e non religiosa” 137 . La teologia della liberazione ha <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> “identificare e<br />
smascherare la sacralizzazione e la violenza sacrificale dell’idolo Capitale, del modello<br />
attuale <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo in tutti i suoi meccanismi d’esclusione e d’occultamento delle<br />
vittime 138 ”. Vittime che rappresentano i costi sociali necessari allo sv<strong>il</strong>uppo<br />
dell'Occidente 139 , uno sv<strong>il</strong>uppo al quale si deve sostituire un tipo <strong>di</strong> organizzazione<br />
dell’economia mon<strong>di</strong>ale <strong>di</strong>versa, che possa garantire <strong>una</strong> <strong>di</strong>stribuzione equa del benessere.<br />
Liberazione significa anche far acquisire alla gente la coscienza <strong>di</strong> se e dei propri problemi.<br />
Per far questo si ut<strong>il</strong>izza <strong>il</strong> metodo elaborato da Paulo Freire che consiste in un’educazione<br />
liberatrice 140 , in cui la pedagogia serve all’oppresso perché <strong>di</strong>venti soggetto del suo destino<br />
storico attraverso l’alfabetizzazione con cui può “imparare a scrivere la propria vita, come<br />
autore e testimone della propria storia; farsi biografia, esistenza, storia” 141 . Nasce <strong>il</strong> MEB,<br />
Movimento <strong>di</strong> Educazione <strong>di</strong> Base che applicava la pedagogia <strong>di</strong> Paulo Freire, e che si<br />
sv<strong>il</strong>uppò in tutta la nazione.<br />
Il concetto <strong>di</strong> liberazione con gli anni si è allargato fino a riconoscere soggetti che<br />
elaborano la teologia della liberazione dal loro punto <strong>di</strong> vista. Nascono la teologia in<strong>di</strong>a, la<br />
teologia negra, la teologia femminista e la teologia che lega <strong>il</strong> grido della terra al grido dei<br />
poveri. Tutte considerano i propri soggetti oppressi dalle culture dominanti e propongono<br />
un’alternativa che le riunisce e le in<strong>di</strong>rizza all’elaborazione <strong>di</strong> un nuovo modello<br />
economico.<br />
La teologia della liberazione, come chiesa dei poveri, nata e cresciuta <strong>nel</strong> sud del <strong>mondo</strong>,<br />
critica anche la chiesa <strong>cattolica</strong> in quanto “anche <strong>il</strong> modello <strong>di</strong> chiesa riformista è nato <strong>nel</strong><br />
Nord colonizzatore ed ha elaborato <strong>una</strong> sua teologia ut<strong>il</strong>izzando la cultura occidentale (...)<br />
avendo come interlocutore principale i settori legati al potere, (così) non rende i popoli<br />
in<strong>di</strong>geni e gli afroamericani soggetto veramente, ma oggetto <strong>di</strong> accumulazione 142 ”. La<br />
chiesa dei poveri propone “nuovi tipi <strong>di</strong> cristianesimo (amerindo, afroamericano, meticcio<br />
ecc.) attraverso <strong>una</strong> inculturazione liberatrice, capace <strong>di</strong> esprimere la fede in Gesù <strong>il</strong> Cristo<br />
ut<strong>il</strong>izzando le loro culture (...) in cui <strong>il</strong> vero soggetto sono gli abitanti originari <strong>di</strong> quelle<br />
terre. (...) Queste chiese dei poveri chiedono quin<strong>di</strong> alle chiese del nord <strong>di</strong> essere più<br />
profetiche 143 ”. Il confronto che la teologia della liberazione ha proposto al Vaticano, non è<br />
stato accettato bene. I rapporti tra Curia <strong>di</strong> Roma e la <strong>Chiesa</strong> latinoamericana sono andati<br />
ultimamente deteriorandosi. Il ruolo del Vaticano è quello <strong>di</strong> proteggere l’unità della<br />
dottrina anche se questo può significare imporre <strong>il</strong> s<strong>il</strong>enzio per un anno a Leonardo Boff, o<br />
per due a suor Ivone Gebara 144 , o la proibizione <strong>di</strong> insegnare a teologi della liberazione del<br />
calibro <strong>di</strong> Clodovis Boff o Antonio Moser 145 .<br />
137<br />
“O idolo exige sacrifìcios de vidas humanas (…) em nome de <strong>una</strong> necessidade «cientìfica», secular, não<br />
religiosa” Jung Mo Sung, Teologia & Economia, repensando a teologia da libertação e utopias, Vozes,<br />
Petròpolis, 1995, p. 237.<br />
138<br />
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.41.<br />
139<br />
Ve<strong>di</strong> Assmann H., & F. Hinkelammert, Idolatria do mercado, Vozes, Petropolis, 1989.<br />
140<br />
Dussel E., opt.cit., 1992, p.347.<br />
141<br />
Ve<strong>di</strong> Linda Bimbi (a cura <strong>di</strong>), Paulo Freire, La pedagogia degli oppressi, Arnaldo Mondadori E<strong>di</strong>tore,<br />
1971, p.16.<br />
142<br />
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.32.<br />
143<br />
Ivi, p.33 (corsivo del testo).<br />
144<br />
Ve<strong>di</strong> Thomas J. Reese, Inside the Vatican, the politics and organization of the catholic church, Harvard<br />
University Press, Cambridge, Massachusetts, 1998.<br />
145 Ve<strong>di</strong> Al<strong>di</strong>ghieri M., opt.cit
CAP.1 IL PENSIERO SOCIALE DELLA CHIESA<br />
Nel 1983, Gustavo Gutiérrez, <strong>il</strong> padre della liberazione, nonostante le lamentele del<br />
Car<strong>di</strong>nale Ratzinger, fu lasciato in pace, soprattutto grazie all’intervento del suo vescovo<br />
peruviano 146 .<br />
Secondo <strong>il</strong> teologo della liberazione Libanio, sembrerebbe che i rapporti tra Vaticano e<br />
questi teologi siano migliorati. “Con la caduta del socialismo, <strong>di</strong>minuì la tensione in campo<br />
sociale. Le critiche al sistema potevano essere fatte più liberamente senza la paura <strong>di</strong> essere<br />
interpretate come appoggio al socialismo. La dottrina sociale della chiesa e la teologia della<br />
liberazione si sono avvicinate 147 ”.<br />
Anche <strong>il</strong> car<strong>di</strong>nale Ratzinger, prefetto della Congregazioneper la dottrina della fede 148 ,<br />
riconosce che se la teologia della liberazione è compresa <strong>nel</strong>la maniera giusta, essa può<br />
<strong>di</strong>scendere dal Vangelo che invita alla liberazione dal peccato non solo <strong>nel</strong>la sua<br />
<strong>di</strong>mensione privata, ma anche in quella sociale 149 .<br />
Il palesamento della teologia della liberazione fu la prassi teologica. Chi abbracciava<br />
questa teologia lasciava le opere a cui si era de<strong>di</strong>cato fino allora e andava a lavorare in<br />
mezzo ai poveri, per i poveri.<br />
La scelta dei poveri, molto forte in America Latina e soprattutto in Bras<strong>il</strong>e, ha portato i<br />
religiosi e le religiose ad un cambiamento profondo che li ha spinti a vivere <strong>nel</strong>le città e nei<br />
quartieri più poveri e ad<strong>di</strong>rittura a rivedere <strong>il</strong> proprio Carisma 150 e le proprie regole<br />
adattandole alle mutate con<strong>di</strong>zioni del tempo 151 .<br />
146 Ve<strong>di</strong> Thomas J. Reese, opt.cit., 1998.<br />
147 “Com a queda do socialismo, <strong>di</strong>minuiu a tensão social no campo social. As criticas ao sistema puderam ser<br />
feitas mais livremente sem o medo de serem interpretadas como apoio ao socialismo. A doutrina social da<br />
Igreja e a teologia da libertação aproximaram-se ” Libanio J. B., opt.cit. in Convergencia, 1999.<br />
148 Ve<strong>di</strong> Thomas J. Reese, opt.cit., 1998.<br />
149 Ve<strong>di</strong> Picciaredda, Stefano, I confini dell’impero, in LIMES, “L’impero del papa”, gennaio 2000, Gruppo<br />
E<strong>di</strong>toriale l’espresso.<br />
150 Ve<strong>di</strong> Al<strong>di</strong>ghieri M., opt.cit.p.74<br />
151 Ve<strong>di</strong> Dussel E., opt.cit., 1992.<br />
23
24<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
2 La <strong>Chiesa</strong> in Bras<strong>il</strong>e<br />
2.1 La <strong>Chiesa</strong> in Bras<strong>il</strong>e<br />
La <strong>Chiesa</strong> entra in Bras<strong>il</strong>e con <strong>il</strong> potere coloniale, dal quale si separa solamente <strong>nel</strong> 1890<br />
quando l’allora repubblica approvò la totale separazione tra <strong>Chiesa</strong> e Stato. La <strong>Chiesa</strong><br />
rimase comunque strettamente legata allo Stato.<br />
Inizialmente la <strong>Chiesa</strong> bras<strong>il</strong>iana appoggiò anche la <strong>di</strong>ttatura m<strong>il</strong>itare, ma quando la<br />
repressione colpì anche i religiosi, l’attegiamento della chiesa cambiò. Il cambiamento era<br />
dovuto anche ad <strong>una</strong> questione <strong>di</strong> sopravvivenza. Infatti, con la politica adottata fino allora,<br />
la chiesa bras<strong>il</strong>iana stava perdendo sempre più fedeli alcuni dei quali iniziavano ad aderire<br />
alle chiese pentacostali, mentre altri erano attratti delle leghe campesine socialiste. Il<br />
cambiamento dunque fu “<strong>una</strong> risposta ad <strong>una</strong> crisi” 152 .<br />
Il rinnovamento ecclesiale, infatti, si sv<strong>il</strong>uppò solamente durante la forte repressione del<br />
regime m<strong>il</strong>itare dei decenni ‛60 e ‛70 153 in seguito all’influenza che <strong>il</strong> Conc<strong>il</strong>io Vaticano II<br />
ebbe sul clero bras<strong>il</strong>iano. Le conferenze episcopali <strong>di</strong> Medellìn (1968) e Puebla (1979)<br />
danno <strong>una</strong> spinta in più al volto nuovo della <strong>Chiesa</strong> del Bras<strong>il</strong>e.<br />
Quella bras<strong>il</strong>iana <strong>di</strong>venta <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> d’avanguar<strong>di</strong>a, <strong>di</strong> critica alle politiche economiche,<br />
agli abusi dei <strong>di</strong>ritti umani praticati dal regime e uno spazio per la mob<strong>il</strong>itazione con forme<br />
pastorali nuove: le comunità <strong>di</strong> base, le pastorali sociali (delle donne, della terra, operaia,<br />
in<strong>di</strong>gena, dei pascatori, dei minori, ecc…). La teologia della liberazione influenza questo<br />
cambiamento. Pur non essendo nata in Bras<strong>il</strong>e, è proprio da questa nazione che provengono<br />
i più famosi esponenti che questa teologia 154 .<br />
La teologia della liberazione si realizza <strong>nel</strong>la prassi e trova la sua massima espressione<br />
<strong>nel</strong>le CEBs, (comunità ecclesiali <strong>di</strong> base), gruppi <strong>di</strong> persone provenienti dalla stessa area,<br />
guidate da agenti <strong>di</strong> pastorale (anche laici 155 ) che avevano lo scopo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fendere interessi<br />
comuni, spesso messi in <strong>di</strong>scussione dai potenti, e <strong>di</strong> critica al regime m<strong>il</strong>itare, non<br />
<strong>di</strong>menticando la parola della Bibbia. Il concetto guida delle CEBs, è che ogni persona deve<br />
essere riconosciuta come soggetto attivo <strong>nel</strong>la costruzione della società e della sua<br />
comunità <strong>di</strong> fede e che nessuno può intralciare questi valori. La forte unione tra fede e vita<br />
è sancita dall’idea che la salvezza non si raggiunge solo dopo la morte, ma si realizza già<br />
<strong>nel</strong>la realtà. Ecco perché ci deve essere un’impegno <strong>nel</strong> sociale e <strong>nel</strong>la politica. Il metodo<br />
usato è quello della teologia della liberazione, vedere, giu<strong>di</strong>care e agire che consiste<br />
appunto <strong>nel</strong> percepire un problema, capirne le cause, sensib<strong>il</strong>izzare la comunità locale sul<br />
problema in<strong>di</strong>viduato, <strong>il</strong> denunciare insieme all’autorità la situazione e <strong>nel</strong> frattempo<br />
organizzarsi per dare <strong>il</strong> proprio contributo 156 .<br />
Le CEBs sono la presenza della <strong>Chiesa</strong> più vicina agli esclusi, non come forma<br />
assistenziale, ma <strong>di</strong> promozione umana.<br />
Le CEB, <strong>di</strong>edero un contributo profondo alla storia della nazione, risvegliando le masse.<br />
In quegli anni si valorizzò la teologia della liberazione intesa come “l’evangelizzare la<br />
società in trasformazione partendo dall’opzione preferenziale per i poveri, mirare alla<br />
152<br />
“Resposta a uma crise” in Madelaine Cousineau Adriance, Terra prometida, Paulinas, San Paolo, 1996, p.<br />
164.<br />
153<br />
Dal 1969 al 1974 restò al potere Mé<strong>di</strong>ci, sotto <strong>il</strong> quale <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e visse <strong>il</strong> periodo più repressivo <strong>di</strong> tutto <strong>il</strong><br />
regime. Ve<strong>di</strong> Trento, opt, cit.<br />
154<br />
Clodovis e Leonardo Boff, Assmann, Libanio, Frei Betto… Ve<strong>di</strong> Regodor, La teologia della liberazione,<br />
opt.cit.<br />
155<br />
La mancanza <strong>di</strong> sacerdote aveva spinto i laici a impegnarsi <strong>nel</strong>la gestione dei vari ministreri.<br />
156<br />
Ve<strong>di</strong> come esempio l’esperienza della Taquara, quartiere <strong>di</strong> periferia nato a Teof<strong>il</strong>o Otoni, <strong>di</strong> cui tratto<br />
<strong>nel</strong>la parte de<strong>di</strong>cata all’indagine empirica.
CAP.2 LA CHIESA IN BRASILE<br />
liberazione integrale dell’uomo, attraverso <strong>una</strong> crescente partecipazione e comunione, per<br />
realizzare <strong>una</strong> società più fraterna” 157 . Il cristiano doveva impegnarsi <strong>nel</strong>la trasformazione<br />
della società. Durante la repressione m<strong>il</strong>itare le Cebs <strong>di</strong>fendevano i perseguitati politici, che<br />
spesso erano proprio legati a movimenti e comunità <strong>di</strong> base.<br />
Le Cebs <strong>nel</strong> 1981 erano circa 80.000 e includevano oltre due m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone. La <strong>Chiesa</strong><br />
stava crescendo notevolmente <strong>nel</strong>la sua base 158 .<br />
Proprio negli anni ottanta, mentre la situazione economica del paese era particolarmente<br />
preoccupatante, le Cebs appoggiavano manifestazioni pubbliche contro l’aumento del costo<br />
della vita. Quando <strong>nel</strong> 1979 venne ucciso <strong>il</strong> leader operaio Santo Dias, le Cebs<br />
organizzarono cortei <strong>di</strong> protesta.<br />
Anche le Campagne della Fraternità svolsero un ruolo importante <strong>nel</strong> “proporre ai cristiani<br />
e alla comunità civ<strong>il</strong>e <strong>di</strong> esaminare i problemi fondamentali del paese 159 ” Le campagne si<br />
svolgono durante la Quaresima con un tema e dei testi <strong>di</strong> riflessione sulla realtà alla luce<br />
della Bibbia che sono trattati secondo “la classica tr<strong>il</strong>ogia del vedere, giu<strong>di</strong>care e agire 160 ”.<br />
Le campagne sono accompagnate da gesti concreti <strong>di</strong> solidarietà, con preghiere e con canti<br />
appropriati composti con riferimenti al tema della campagna e usate durante le liturgie<br />
della Quaresima. Alla chiusura della campagna si effettua <strong>una</strong> colletta su scala nazionale, la<br />
cui destinazione è collegata al tema trattato dalla campagna. “I temi della Campagna della<br />
Fraternità, inizialmente, contemplavano più la vita interna della <strong>Chiesa</strong>. La coscienza<br />
sempre maggiore della realtà socio economico politica, segnata dall’ingiustizia,<br />
dall’esclusione e da in<strong>di</strong>ci sempre più alti <strong>di</strong> miseria, fece scegliere come aspetti della<br />
campagna aspetti bem determinati della realtà in cui la Fraternità è ferita e <strong>il</strong> cui ristab<strong>il</strong>irsi<br />
è un appuntamento urgente della fede” 161 . Il tema della campagna del 1964 era “chiesa in<br />
rinnovazione” e quello del 1965 era “parrocchia e rinnovazione”. A partire dal 1973 le<br />
campagna acquistano tematiche più sociali come la fraternità e la liberazione.<br />
La <strong>Chiesa</strong> Cattolica addottò nuove pastorali e commissioni create dalla CNBB 162 ad hoc per<br />
stu<strong>di</strong>are ed intervenire in determinate situazioni. Nel 1972 nasce <strong>il</strong> CIMI (Consiglio<br />
In<strong>di</strong>genista Missionario) a <strong>di</strong>fesa della cultura e della terra degli in<strong>di</strong>os. Nel 1975 nasce la<br />
CPT (Com<strong>missione</strong> Pastorale della Terra) a <strong>di</strong>fesa dei conta<strong>di</strong>ni, dei loro <strong>di</strong>ritti, della loro<br />
educazione sindacale e politica.<br />
Nel 1978 la chiesa bras<strong>il</strong>iana iniziò ad organizzara le “Romarie da Terra”, i pellegrinaggi<br />
della terra.<br />
Sono realizzati <strong>una</strong> volta l’anno e sono legati al problema della terra che affliggeva e<br />
affligge non poco i conta<strong>di</strong>ni, i braccianti,i senza terra. Le romarie rad<strong>una</strong>no insieme<br />
lavoratori agricoli, religiosi, religiose, sacerdoti, vescovi. Si svolgono vie crucis e<br />
celebrazioni eucaristiche, ma anche momenti <strong>di</strong> con<strong>di</strong>visione delle esperienze <strong>di</strong> sofferenza<br />
e <strong>di</strong> lotta degli agricoltori, sia sotto forma <strong>di</strong> testimonianze personali, sia <strong>di</strong><br />
157<br />
Lo Monaco L., I Cattolici <strong>nel</strong>la storia civ<strong>il</strong>e del Bras<strong>il</strong>e (XVI- XX), L’Harmattan Italia, Torino, 1996,<br />
p.127.<br />
158<br />
Ve<strong>di</strong> Instituto Nacional de Pastoral (org.), Pastoral da Igreja no Bras<strong>il</strong> nos anos 70, Vozes, Petròpolis,<br />
1994.<br />
159<br />
Lo Monaco, opt.cit., p. 134.<br />
160<br />
Libanio J.B. Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> Viva, opt.cit.p.137.<br />
161<br />
Os temas da Campanha da Fraternidade, inicialmente, contemplaram mais a vida interna da Igreja. A<br />
consciência sempre maior da realidade sócio-econômico-política, marcada pela injustiça, pela exclusão e por<br />
ín<strong>di</strong>ces sempre mais altos de miséria, fez escolher como temas da Campanha aspectos bem determinados<br />
desta realidade em que a Fraternidade está ferida e cujo restabelecimento é compromisso urgente da fé Tratto<br />
da “Campanha da fraternidade 1998”, p.8.<br />
162<br />
CNBB: conferenza nazionale dei vescovi del Bras<strong>il</strong>e, che conta circa 380 vescovi, cinque dei quali<br />
car<strong>di</strong>nali (Rio de Janeiro, Salvador, Aparecida do Norte, Bras<strong>il</strong>ia e Belo Horizonte), nata <strong>nel</strong> 1952.<br />
25
26<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
rappresentazioni teatrali 163 . I pellegrinaggi della terra rappresentano un momento <strong>di</strong><br />
“conscetizzazione 164 ” e <strong>nel</strong>lo stesso tempo <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> un pezzo <strong>di</strong> terra.<br />
All’inizio degli anni ottanta, con l’aumento del debito estero (che crebbe dai 54 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
dollari del 1980 ai quasi 100 <strong>nel</strong> 1984), i servizi ad esso connessi (che <strong>nel</strong> 1981<br />
raggiunsero i sette m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong>, equivalente al 66% del valore delle esportazioni) e l’inflazione<br />
alle stelle (passò dal 1979 dal 77% al 223% del 1984), <strong>il</strong> governo fu costretto ad applicare<br />
le politiche <strong>di</strong> austerità imposte dell’FMI che prevedeva <strong>una</strong> forte riduzione della spesa<br />
pubblica ed <strong>una</strong> grossa svalutazione, a danno dei ceti più deboli.<br />
L’esercito aveva indurito la sua repressione. Ci furono numerosi attentati, torturati e<br />
omici<strong>di</strong>. Venne rapito <strong>il</strong> Vescovo <strong>di</strong> Nuova Iguaçù Dom Adriano Hipolito e altri religiosi<br />
furono imprigionati, torturati o uccisi 165 . L’università pontificia <strong>di</strong> San Paolo (P.U.C.) fu<br />
invasa. I <strong>di</strong>rigenti del Partito Comunista del Bras<strong>il</strong>e furono massacrati.<br />
Con la salita <strong>di</strong> Batista Figueredo al potere, partiti politici tornarono a godere della libertà<br />
perduta. Nel 1979 nasce <strong>il</strong> PT (Partito dei Lavoratori).<br />
Le Campagne della Fraternità, organizzate dalla CNBB a livello nazionale, riguardava temi<br />
sempre più scottanti: <strong>nel</strong> 1980 toccava <strong>il</strong> tema delle migrazioni interne, <strong>nel</strong> 1981 <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto<br />
alla salute, <strong>nel</strong> 1982 l’educazione, <strong>nel</strong> 1983 la violenza sociale, <strong>nel</strong> 1984 la vita, <strong>nel</strong> 1985 la<br />
fame e le sue vittime. Proprio <strong>nel</strong> 1985 <strong>il</strong> 67% della popolazione bras<strong>il</strong>iana era povero o<br />
miserab<strong>il</strong>e, e la situazione economica costringeva parte della popolazione a cercare tra le<br />
immense <strong>di</strong>scariche bras<strong>il</strong>iane qualcosa da mangiare. Nel 1985 si contavano più affamati<br />
che <strong>nel</strong> 1945. Le situazioni più gravi si affollavano <strong>nel</strong> Nordest del Bras<strong>il</strong>e, che veniva<br />
definito dai vescovi “un immenso ospedale senza me<strong>di</strong>ci 166 ”.<br />
La <strong>di</strong>ttatura ora doveva affrontare la società civ<strong>il</strong>e che la <strong>Chiesa</strong> bras<strong>il</strong>iana era riuscita a<br />
riorganizzare con le CEBs, i movimenti sociali e i sindacati. L’agitazione <strong>di</strong> questi<br />
movimenti popolari provocò <strong>una</strong> certa preoccupazione per <strong>il</strong> regime al governo 167 .<br />
La situazione spinse <strong>il</strong> regime a velocizzare la democratizzazione. Nel 1985 venne eletto<br />
Tancredo Neves che morì improvvisamente prima <strong>di</strong> poter assumere l’incarico. Fu Sarney<br />
ad andare al potere. Ma la situazione socioeconomica era ancora grave.<br />
Nel 1986 <strong>il</strong> tema trattato dalla Campagna della Fraternità era ancora la terra. L’1.3% dei<br />
proprietari possedeva <strong>il</strong> 45.8% delle terre produttive, mentre <strong>il</strong> 50.4% dei piccoli<br />
proprietari rurali occupava meno del 2.4% delle terre 168 . Quin<strong>di</strong>ci anni prima la situazione<br />
era molto <strong>di</strong>versa: <strong>il</strong> 50% dei conta<strong>di</strong>ni poveri possedeva <strong>il</strong> 22.4% e l’1% dei proprietari<br />
ricchi possedeva <strong>il</strong> 10.5% delle terre 169 . L’espulsione dalle terre causava un rapido processo<br />
<strong>di</strong> urbanizzazione non controllato. In quell’anno venticinque m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> esseri umani<br />
vivevano <strong>nel</strong>le favelas o nei cortiços 170 , alle periferie delle gran<strong>di</strong> città. Alla luce <strong>di</strong> questa<br />
realtà nasce anche <strong>il</strong> Movimento dei Sem Terra, sempre appoggiato dalla chiesa locale, che<br />
163<br />
Libanio J.B. Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> Viva, opt.cit.p.136.<br />
164<br />
Conscetizzazione: è un metodo sv<strong>il</strong>uppato da Paulo Freire tramite <strong>il</strong> quale l’adulto apprende <strong>una</strong> nuova<br />
visione del <strong>mondo</strong> che critica la situazione presente dalla quale è possib<strong>il</strong>e uscire con <strong>una</strong> coscienza liberata<br />
(per approfon<strong>di</strong>menti ve<strong>di</strong> A cura <strong>di</strong> Linda Bimbi, Paulo Freire, la pedagogia dell’oppresso, Arnaldo<br />
Mondadori E<strong>di</strong>tore, 1971.<br />
165<br />
Ve<strong>di</strong> Al<strong>di</strong>ghieri M.,Josimo: la terra e la vita, EMI, Bologna, 1995; Calati Boccazzi D., Bras<strong>il</strong>e, la terra<br />
degli altri, E<strong>di</strong>tore Bulgarini Firenze, 1990; Paulo Evaristo D., Bras<strong>il</strong>: nunca mais, Ed. Vozes, 1985; Dussel<br />
E., Storia della <strong>Chiesa</strong> in America Latina, Queriniana, Brascia, 1992.<br />
166<br />
Lo Monaco, opt.cit, p. 134.<br />
167<br />
Ve<strong>di</strong> Trento, opt.cit.<br />
168<br />
Lo Monaco, opt.cit.<br />
169<br />
Al<strong>di</strong>ghieri, Dal Corso, opt.cit.<br />
170<br />
Cortiço: ogni vano <strong>di</strong> vecchie abitazioni <strong>di</strong>venta alloggio per un’intera famiglia (in portoghese alveare).
CAP.2 LA CHIESA IN BRASILE<br />
subisce <strong>una</strong> repressione fortissima: <strong>di</strong>versi conta<strong>di</strong>ni e leader del movimento persero la loro<br />
vita <strong>nel</strong>l’estrenua <strong>di</strong>fesa dei loro <strong>di</strong>ritti 171 .<br />
Nel 1987 <strong>il</strong> tema della campagna della fraternità riguardava l’infanzia. Erano 36 m<strong>il</strong>ioni i<br />
bambini carenti e <strong>di</strong> questi nove m<strong>il</strong>ioni risultavano completamente abbandonati: erano i<br />
famosi meninos de rua (bambini <strong>di</strong> strada). Lo stato se ne occupava mandandoli in centri <strong>di</strong><br />
recupero, dove subivano violenze <strong>di</strong> ogni tipo, oppure attraverso piani <strong>di</strong> sicurezza che<br />
giungevano ad ut<strong>il</strong>izzare i tristemente noti squadroni della morte 172 .<br />
Nel 1988 la chiesa bras<strong>il</strong>iana, sempre <strong>nel</strong>l’ambito della campagna della fraternità,<br />
analizzava la situazione dei neri, <strong>il</strong> 45% della popolazione bras<strong>il</strong>iana, che <strong>nel</strong>la maggior<br />
parte viveva ai margini della società, usufruendo <strong>di</strong> meno <strong>di</strong> ¼ della ricchezza nazionale.<br />
La chiesa fece autocritica, ammettendo i propri errori pubblicamente.<br />
Le prime elezioni libere dopo ventinove anni si ebbero solamente <strong>nel</strong> 1989. Vinse<br />
Fer<strong>di</strong>nando Collor de Melo, sostenuto dalla rete Globo, mentre la chiesa bras<strong>il</strong>iana<br />
appoggiava Lula (Luis Imacio da S<strong>il</strong>va), can<strong>di</strong>dato del PT (Partido dos Trabalhadores).<br />
Proprio in quell’anno la campagna della fraternità si concentrò sui mezzi <strong>di</strong> comunicazione<br />
<strong>di</strong> massa e “la campagna presidenziale ne evidenziò l’importanza per garantire al potere <strong>il</strong><br />
controllo sui citta<strong>di</strong>ni 173 ”.<br />
Nel 1989 <strong>il</strong> debito superò la soglia dei 111 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, quando negli ultimi venti<br />
anni aveva già pagato l’ammontare del debito 174 . Collor de Melo, mise in pratica gli<br />
aggiustamenti proposti dal Fondo Monetario Internazionale e soprattutto attraverso la<br />
liberalizzazione dei prezzi e l’eliminazione dell’in<strong>di</strong>cizzazione automatica dei salari,<br />
peggiorò notevolmente la situazione economica della fascia più debole: <strong>nel</strong> 1990 <strong>il</strong> 50%<br />
più povero della popolazione (75 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone) godeva solo dell’11.2% del red<strong>di</strong>to<br />
nazionale, mentre <strong>il</strong> 10% più ricco (15 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone) si appropriava del 49.7% della<br />
ricchezza nazionale 175 . Con <strong>una</strong> premessa del genere, la situazione della popolazione<br />
<strong>di</strong>venta sempre più precaria.<br />
L’industrializzazione non riassorbe i lavoratori provenienti dalle campagne, sottoposti ad<br />
un processo <strong>di</strong> esclusione che coivolge sempre più persone. Lavori agricoli stagionali,<br />
lavoretti <strong>nel</strong>l’ambito del settore informale, la lotteria clandestina (joco do bocho), <strong>il</strong><br />
contrabbando, sono alcuni dei mezzi attraverso i quali m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone riescono a<br />
sopravvivere.<br />
Il Presidente, colpito da un grosso scandalo finanziario, fu costretto a <strong>di</strong>mettersi. Il vice<br />
presidente Itamar Franco portò <strong>il</strong> paese alle elezioni svolte <strong>nel</strong> 1994, vinte da Fernando<br />
Henrique Cardoso, esponente della teoria della <strong>di</strong>pendenza, professore universitario,<br />
es<strong>il</strong>iato dal regime m<strong>il</strong>itare, ora al potere come can<strong>di</strong>dato della linea neoliberale e rieletto<br />
<strong>nel</strong> 1998.<br />
171 Per approfon<strong>di</strong>re la storia del Movimento dei Sem Terra ve<strong>di</strong> Calati Boccazzi D., Bras<strong>il</strong>e, la terra degli<br />
altri, E<strong>di</strong>tore Bulgarini Firenze, 1990; Sted<strong>il</strong>e, J.P., Sem terra, poveri, ma lottatori e sognatori, Il Manifesto,<br />
1999; Al<strong>di</strong>ghieri & Dal Corso, opt.cit.; ecc.<br />
172 Ve<strong>di</strong> Franco Nota, Daniele Dal Bon, Chiara Gorzegno, Bras<strong>il</strong>e: ragazzi <strong>di</strong> strada, Gruppo Progetto,<br />
Torino, 1988.<br />
173 Lo Monaco, opt. cit., p.136.<br />
174 Ve<strong>di</strong> Trento, opt.cit.<br />
175 Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord sud, predatori, predati e oppontunisti, EMI, Bologna, e<strong>di</strong>zione<br />
1998.<br />
27
28<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Pur riuscendo a creare <strong>una</strong> moneta (<strong>il</strong> real) equiparata al dollaro e a <strong>di</strong>minuire<br />
notevolmente l’inflazione, <strong>il</strong> presidente non è riuscito a <strong>di</strong>minuire l’enorme GAP<br />
socioeconomico del paese. Dal 1990 al 1996 <strong>il</strong> debito è aumentato del 43%, raggiungendo<br />
la cifra <strong>di</strong> 176.2 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari alla fine del 1996. L’anno successivo <strong>il</strong> debito<br />
ammontava a 196 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, dei quali 97.6 del settore privato 176 .<br />
Alla chiesa resta <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> sensib<strong>il</strong>izzare l’intera popolazione sul peggioramento delle<br />
con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita per tutti, ma in particolare <strong>nel</strong>la donna (1990), <strong>nel</strong>la <strong>di</strong>gnità del lavoro<br />
(1991), <strong>nel</strong>la gioventù (1992), denuncie portate avanti <strong>nel</strong>le campagne della fraternità.<br />
Nel frattempo la chiesa bras<strong>il</strong>iana non ha scordato i temi trattati fino allora e continua le<br />
sue pastorali sociali.<br />
Dagli anni ottanta la <strong>Chiesa</strong> bras<strong>il</strong>iana si occupa anche delle donne. Nasce <strong>il</strong> movimento<br />
della donna emarginata, (Movimento da mulher marginalizada), che si occupa delle<br />
prostitute; e i club delle madri, con <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> insegnare alle madri elementi <strong>di</strong> igiene, un<br />
po’ <strong>di</strong> cucito, a leggere… Emtrambe i movimenti erano lavori <strong>di</strong> conscetizzazione ed<br />
emancipazione.<br />
A livello nazionale nasce la Pastoral da Criança (pastorale de<strong>di</strong>cata al bambino), che salva<br />
ogni anno tantissimi bambini dalla denutrizione, <strong>il</strong> rachitismo e la fame. La Pastorale della<br />
Criança è un organismo legato alla Conferenzia Nazionale dei Vescovi del Bras<strong>il</strong>e<br />
(CNBB), che assiste mens<strong>il</strong>mente tantissimi bambini in tutti gli stati del Bras<strong>il</strong>e attraverso i<br />
suoi 100.000 leaders <strong>di</strong> comunità.<br />
Anche la CPT continua <strong>il</strong> suo lavoro, perché i conflitti legati alla terra non hanno ancora<br />
avuto termine. Il Bras<strong>il</strong>e rappresenza l’esempio più scandaloso <strong>di</strong> concentrazione delle<br />
terra e l’intera chiesa “condanna <strong>il</strong> latifondo come intrinsecamente <strong>il</strong>leggittimo 177 ”.<br />
Nonostante la <strong>di</strong>chiarazione del presidente Cardoso, <strong>nel</strong>la quale <strong>di</strong>chiarava che in soli<br />
quattro anni <strong>il</strong> governo aveva espropriato ai latifon<strong>di</strong>sti sette m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> ettari e li ha<br />
<strong>di</strong>stribuiti a 280 m<strong>il</strong>a famiglie, per un totale <strong>di</strong> 1.5 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone, <strong>il</strong> movimento dei<br />
Sem Terra <strong>di</strong>chiara che negli stessi quattro anni, 400 m<strong>il</strong>a piccoli agricoltori sono stati<br />
espulsi dalla campagna e che ci sono almeno cinque m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> braccianti senza terra 178 .<br />
L’occupazione delle terre improduttive, tramite le quali <strong>il</strong> MST, appoggiato dalla CPT, (un<br />
organismo della <strong>Chiesa</strong> <strong>cattolica</strong>), invoca <strong>una</strong> riforma agraria e <strong>una</strong> società più giusta, non<br />
si arresta.<br />
L’impegno sociale della chiesa però, ultimamente ha trovato degli ostacoli <strong>nel</strong>la chiesa<br />
stessa. L’episcopato sta premendo per un’involuzione verso l’opzione degli ultimi<br />
trent’anni. Non a <strong>caso</strong> ultimanente la chiesa bras<strong>il</strong>iana sta spostando <strong>il</strong> <strong>di</strong>scorso su<br />
“un’interpretazione più spirituale della fede <strong>cattolica</strong>” 179 . La Conferenza episcopale tenutasi<br />
a Santo Domingo è l’evidente vittoria <strong>di</strong> quest’ultimo percorso 180 che cerca quantomeno <strong>di</strong><br />
ammorbi<strong>di</strong>re la chiara presa <strong>di</strong> posizione scelta <strong>nel</strong>le precedenti conferenze <strong>di</strong> Medellìn e<br />
Puebla. Santo Domingo, oltre a tenere lontani i teologi della liberazione, ha anche ritirato <strong>il</strong><br />
pieno appoggio alle Cebs, cellule della prassi liberatrice; un’appoggio che <strong>nel</strong>le precedenti<br />
conferenze latinoamericane avevano sempre ottenuto. Tuttavia le Cebs continuano a<br />
176 Ve<strong>di</strong> Al<strong>di</strong>ghieri, Dal Corso, opt.cit.<br />
177 Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Per <strong>una</strong> migliore <strong>di</strong>stribuzione della terra, la sfida della<br />
riforma agraria, Paoline, 1997, n. 27.<br />
178 Ve<strong>di</strong> Maurizio Matteuzzi Cardoso, <strong>il</strong> riformista, in Il Manifesto, 19 novembre 1999.<br />
179 “Uma interpretação mais espiritual da fé catòlica ” in Adriance Madelaine, Terra Prometida, Paulinas, San<br />
Paolo, 1996, p. 240.<br />
180 Ve<strong>di</strong> CNBB, Santo Domingo 4° conferencia do episcopado latino-americano, nova evangelização,<br />
promoção umana, cultura cristã, Vozes, Petròpolis, 1993.
CAP.2 LA CHIESA IN BRASILE<br />
lavorare anche se in alcuni casi non ricevono l’appoggio dei vescovi. Oltretutto negli ultimi<br />
anni <strong>il</strong> Vaticano ha nominato decine <strong>di</strong> vescovi <strong>di</strong> tendenza moderata 181 .<br />
Eppure la chiesa, anche se più sottovoce, continua in qualche modo ad essere “la portavoce<br />
degli oppressi” perché sono ancora presenti gravi problemi sociali 182 . Sul piano sociale,<br />
infatti, la situazione socioeconomica continua ad essere catastrofica a causa delle gran<strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>suguaglianze e <strong>povertà</strong> che affliggono <strong>il</strong> paese 183 .<br />
La campagna della fraternità ha recentemente trattato problematiche legale alla casa<br />
(1993), alla famiglia (1994), agli esclusi (1995), alla partecipazione politica la giustizia e la<br />
pace (1996), ai carcerati (1997), all’educazione (1998). Quella del 1999 riguardava la<br />
<strong>di</strong>soccupazione, definita dalla chiesa bras<strong>il</strong>iana come <strong>una</strong> situazione <strong>di</strong>sumana 184 ed uno dei<br />
volti dell’esclusione sociale, tema principale della campagna della fraternità del 2000. La<br />
campagna della fraternità del 2000, prima campagna ecumenica che mob<strong>il</strong>ita le Chiese<br />
Cristiane del CONIC (Consiglio Nazionale delle Chiese Cristiane), è de<strong>di</strong>cata alla <strong>di</strong>gnità<br />
umana, alla pace e ad un m<strong>il</strong>lennio senza esclusione alc<strong>una</strong>.<br />
La situazione sociale del paese non è stata persa <strong>di</strong> vista e continua ad essere <strong>una</strong> guida<br />
della prassi religiosa. Ma <strong>il</strong> Vaticano, ispirandosi all’idea <strong>di</strong> un'unica cultura cristiana che<br />
non lasci troppo spazio ai particolarismi regionali, sta tappando le ali alla <strong>Chiesa</strong><br />
Bras<strong>il</strong>iana.<br />
2.2 Fede e politica<br />
Nella lettera apostolica Tertio m<strong>il</strong>lenio adveniente, Giovanni Paolo II ha recentemente<br />
invitato la chiesa a “sottolineare più decisamente l’opzione preferenziale per i poveri e gli<br />
emarginati (impegnandosi) per la giustizia e per la pace in un <strong>mondo</strong> come <strong>il</strong> nostro,<br />
segnato da tanti conflitti e da intollerab<strong>il</strong>i <strong>di</strong>suguaglianze sociali ed economiche” 185 .<br />
E l’impegno sfocia inevitab<strong>il</strong>mente <strong>nel</strong>la politica in situazioni particolari come quella che<br />
sta vivendo <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e, dove Helder Câmara, vescovo bras<strong>il</strong>iano scomparso <strong>nel</strong> 1999, la<br />
definiva, “un capitolo del vangelo”. Il Vescovo bras<strong>il</strong>iano riba<strong>di</strong>va “la necessità che la<br />
salvezza dell’anima vada <strong>di</strong> pari passo con <strong>il</strong> riscatto del corpo dalla miseria e dalla<br />
<strong>povertà</strong>” 186 . L’uso della politica in questo contesto serve proprio a far emergere le<br />
problematiche legate alla <strong>povertà</strong> e alla miseria, e a trovare <strong>una</strong> possib<strong>il</strong>e soluzione.<br />
La m<strong>il</strong>itanza dei religiosi, spesso accusata <strong>di</strong> marxismo, nasce dal loro coinvolgimento con<br />
la realtà locale, fatta <strong>di</strong> violenza e sopprusi ai danni dei ceti più deboli. “Identificarsi con <strong>il</strong><br />
popolo vuol <strong>di</strong>re anche far proprie le sue lotte, <strong>di</strong> solito scre<strong>di</strong>tate dai mezzi <strong>di</strong><br />
informazione come <strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ni, manifestazioni sportive, minaccie alla sicurezza nazionale<br />
(leggasi del capitale) 187 ”.<br />
Leonardo Boff <strong>di</strong>chiarava che “i poveri non sono frutto <strong>di</strong> un’improvvidenza <strong>di</strong>vina, ma<br />
della cupi<strong>di</strong>gia e della volontà dell’uomo 188 ”.<br />
L’in<strong>di</strong>gnazione per la <strong>povertà</strong> ha spinto molto religiosi ad abbracciare <strong>una</strong> politica<br />
progressista, con<strong>di</strong>derata <strong>una</strong> possib<strong>il</strong>ità per cambiare la drammatica situazione in cui<br />
vivono migliaia <strong>di</strong> poveri.<br />
181<br />
Ve<strong>di</strong> Lo Monaco, opt.cit.; per esempio <strong>il</strong> progressista Dom Helde Camara è stato sostituito dal moderato<br />
Dom Cardoso Sobrinho.<br />
182<br />
Libanio, Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> viva, in La cominione Collegiale, 1990, p. 132.<br />
183<br />
Gianni Statera, Roberto Gritti, Il nuovo or<strong>di</strong>ne mon<strong>di</strong>ale, Franco Angeli, M<strong>il</strong>ano, 1994, p. 255.<br />
184 Ve<strong>di</strong> Campagna da Fraternidade: a fraternidade e o desempregados.opt.cit.<br />
185 Giovanni Paolo II , Lettera apostolica Tertio m<strong>il</strong>lenio adveniente, Paoline, 1994, n. 51<br />
186 Anna Pozzi, Ritratto <strong>di</strong> un vescovo profetico, in POPOLI, febbraio 1999.<br />
187 Leonardo Boff, La teologia, la <strong>Chiesa</strong>, i poveri, Einau<strong>di</strong> tascab<strong>il</strong>i, Torino, 1987, p. 130.<br />
188 Leonardo Boff “Con la libertà del vangelo”, La Piccola E<strong>di</strong>trice, 1992.<br />
29
30<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La spiritualità deve collegarsi all’azione trasformatrice, vale a <strong>di</strong>re alla politica, <strong>una</strong><br />
“grande arma che abbiamo per costruire <strong>una</strong> società giusta secondo quanto Dio vuole” 189 .<br />
La fede senza opere <strong>di</strong> trasformazione sociale, politica ed economica è <strong>una</strong> fede morta 190 . Il<br />
religioso <strong>di</strong>venta in queste circostanze <strong>il</strong> segno della presenza <strong>di</strong> Dio tra gli uomini 191 .<br />
Nelle stesse Cebs si affronta <strong>il</strong> rapporto tra fede e politica in cui la prima è<br />
in<strong>di</strong>ssolub<strong>il</strong>mente legata alla seconda, perché un buon cristiano deve preoccuparsi della<br />
giustizia sociale e partecipare alla costruzione della propria società attraverso la politica.<br />
All’interno delle Cebs integrando i <strong>di</strong>ritti in<strong>di</strong>viduali ai bisogni sociali, la questione la fede<br />
<strong>di</strong>venta necessariamente politica. La fede <strong>di</strong>venta un fattore <strong>di</strong> trasformazione della società<br />
e non più <strong>di</strong> legettimazione dello status quo 192 .<br />
L’o<strong>di</strong>ne sociale quin<strong>di</strong> non è più legittimato dalla religione, ma dal mercato, in nome della<br />
quale si condannano m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone a morte o a vivere <strong>nel</strong>la miseria.<br />
La <strong>Chiesa</strong> secondo Dom Paulo Evaristo Arns, “deve lottare per <strong>il</strong> bene comune, e questa è<br />
politica con la p maiuscola” 193 .<br />
La vita umana, e non <strong>il</strong> mercato, deve essere <strong>il</strong> criterio assunto <strong>nel</strong>la valutazione della<br />
politica che si rivitalizza con la partecipazione della società civ<strong>il</strong>e 194 . I governi devono<br />
capire che la loro legittimità <strong>di</strong>pende dallo spazio che lasciano alla partecipazione della<br />
gente 195 . Ogni cristiano ha <strong>il</strong> dovere <strong>di</strong> partecipare alla politica, seguendo “l’etica della<br />
sensib<strong>il</strong>ità verso gli esclusi e gli emarginati, da considerare fratelli <strong>di</strong> sangue in Cristo e<br />
figli pred<strong>il</strong>etti del Dio Padre” 196 .<br />
Le popolazioni ricche devono conoscere i problemi del <strong>terzo</strong> <strong>mondo</strong>. Per questo è<br />
necessaria <strong>una</strong> sensib<strong>il</strong>izzazione costante che risponda all’appallo <strong>di</strong> Paolo VI: “che<br />
almeno i ricchi sappiano che i poveri sono alle loro porte, e fanno la posta agli avanzi dei<br />
loro festini” 197 .<br />
La conscetizzazione è dunque allargata al <strong>mondo</strong> intero. Ma non si tratta più <strong>di</strong> lottare per i<br />
propri <strong>di</strong>ritti, ma per i <strong>di</strong>ritti degli altri.<br />
189<br />
Leonardo Boff, La teologia, la <strong>Chiesa</strong>, i poveri, Einau<strong>di</strong> tascab<strong>il</strong>i, Torino, 1987, p. 79.<br />
190<br />
Ve<strong>di</strong> Fausto Marinetti, Lettere dalla periferia della storia, Morcelliana, Brascia, 1989.<br />
191<br />
Leonardo Boff, Testimoni <strong>di</strong> Dio <strong>nel</strong> cuore del <strong>mondo</strong>, E<strong>di</strong>zioni Paoline, Torino, 1985.<br />
192<br />
Ve<strong>di</strong> Leonardo Boff, La teologia, la <strong>Chiesa</strong>, i poveri, Einau<strong>di</strong> tascab<strong>il</strong>i, Torino, 1987.<br />
193<br />
Clara Alleguy & João Paulo, Homens sem medo de amar, in Estado de Minas, 22 agosto 1999, p.7.<br />
194<br />
Ve<strong>di</strong> Jung Mo Sung & Josué Cân<strong>di</strong>do da S<strong>il</strong>va, Conversando sobre ética e sociedade, E<strong>di</strong>tora Vozes, 5°<br />
e<strong>di</strong>zione, Petròpolis, 1999.<br />
195<br />
Ve<strong>di</strong> Adriano Sella, Testimoni <strong>di</strong> parte, dure parole <strong>di</strong> speranza dal sud del <strong>mondo</strong>, Monti, 1997.<br />
196 Adriano Sella, opt.cit. p.61.<br />
197 Populorum Progressio, n. 83, p.35.
CAP.3 POVERTÀ ED ESCLUSIONE<br />
3 Povertà Ed Esclusione<br />
3.1 La <strong>povertà</strong> <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong><br />
La <strong>povertà</strong> c’è sempre stata. Ma oggi, nonostante <strong>il</strong> generale aumento della produzione<br />
della ricchezza, della speranza <strong>di</strong> vita, dell’alfabetizzazione e la <strong>di</strong>minuzione della<br />
mortalità infant<strong>il</strong>e 198 , la <strong>povertà</strong> non accenna a <strong>di</strong>minuire, anzi, secondo Chossudovsky, sta<br />
aumentando e si sta globalizzando. Le politiche macroeconomiche proposte dalle<br />
istituzioni <strong>di</strong> Bretton Woods, sono state applicate oltre che dai paesi del Terzo Mondo e dai<br />
paesi dell’Europa Orientale, anche dai paesi OCSE, dove negli ultimi anni si è assistito allo<br />
smantellamento del welfare state, elemento essenziale delle politiche <strong>di</strong> aggiustamento<br />
strutturale anche negli stati del Nord, contribuendo così all’aumento della <strong>povertà</strong> 199 .<br />
“I sacrifici indotti dalle politiche <strong>di</strong> stab<strong>il</strong>izzazione dell’ultimo decennio non hanno dato i<br />
risultati sperati 200 ”. Il costo sociale <strong>di</strong> queste politiche consiste <strong>nel</strong>le vittime, uomini,<br />
donne, e bambini che muoiono perché non assistiti dalle politiche sociali dello stato, le cui<br />
spese sociali sono state tagliate per pagare <strong>il</strong> debito. Una maggiore attenzione all’effetto<br />
che queste politiche avrebbero avuto sui gruppi vulnerab<strong>il</strong>i è stata data con l’introduzione<br />
delle politiche <strong>di</strong> aggiustamento strutturale dal volto umano 201 . Una misura che non basta<br />
però a contrastare <strong>una</strong> struttura economica che continua a generare sempre più poveri.<br />
I piccoli agricoltori poi sono stati penalizzati sia dalla riduzione del peso del settore<br />
pubblico <strong>nel</strong> finanziamento all’agricoltura che dalle con<strong>di</strong>zioni poste dal cre<strong>di</strong>to privato in<br />
<strong>di</strong>versi paesi (dall’Argentina al Bras<strong>il</strong>e, dal Perù al Guatemala) 202 .<br />
La <strong>povertà</strong> si abbatte sempre <strong>di</strong> più sulle donne, tanto da coniare <strong>il</strong> concetto <strong>di</strong><br />
femminizzazione della <strong>povertà</strong>, che “riguarda la severità della <strong>povertà</strong> e le maggiori fatiche<br />
affrontate dalle donne per sottrarsi e per togliere i propri figli da tale trappola 203 ”.<br />
L’alfabetizzazione è sostanzialmente cresciuta negli ultini anni, ma nei paesi in via <strong>di</strong><br />
sv<strong>il</strong>uppo <strong>il</strong> tasso <strong>di</strong> analfabetisfo rimane ancora elevato 204 , e l’analfabetismo condanna le<br />
donne a finire rinchiuse “<strong>nel</strong>la prigione dei lavori <strong>di</strong> sussistenza” 205 , dove <strong>il</strong> loro lavoro non<br />
viene remunerato, e quando lo è remunerato, è pagato <strong>di</strong> meno rispetto a quello masch<strong>il</strong>e 206 .<br />
L’uomo più povero del <strong>mondo</strong> è <strong>una</strong> donna africana 207 .<br />
Questa <strong>povertà</strong> non è la conseguenza <strong>di</strong> scarsità <strong>di</strong> risorse umane e materiali. “La fame,<br />
compagna inseparab<strong>il</strong>e dei poveri, è figlia della <strong>di</strong>seguale <strong>di</strong>stribuzione delle ricchezze e<br />
198 Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997<br />
199<br />
Chossudovsky, M., La globalizzazione della <strong>povertà</strong>, Ed. Gruppo Abele, 1998.<br />
200<br />
Rocco Cotroneo, America Latina, com’è <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e liberarsi da caos e miseria, in Corriere Dossier FMI, 28<br />
settembre 1999, inserto Corriere Della Sera.<br />
201<br />
Ve<strong>di</strong> Cornia A.C., Jolly R., Stewart F. (a cura <strong>di</strong>) Per un aggiustamento dal volto umano, Angeli, M<strong>il</strong>ano,<br />
1989.<br />
202 Ve<strong>di</strong> Mani Tese ( a cura <strong>di</strong>) Il <strong>mondo</strong> in cui viviamo, le analisi e le proposte <strong>di</strong> azione dei rapporti<br />
annuali delle gran<strong>di</strong> organizzazioni internazionali, CD-Rom allegato a Internazionale 7 / 13 apr<strong>il</strong>e 2000 N°<br />
329 Anno 7.<br />
203 UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997, p.76.<br />
204 Ve<strong>di</strong> Com<strong>missione</strong> nazionale per le pari opportunità tra uomo e donna, Le donne <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> 1995, numeri<br />
e idee,1995.<br />
205 Mani Tese (a cura <strong>di</strong>) Il <strong>mondo</strong> in cui viviamo, opt.cit.<br />
206 Per approfon<strong>di</strong>re la tematica sulla con<strong>di</strong>zione femmin<strong>il</strong>e nei paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo ve<strong>di</strong> a cura <strong>di</strong> M.<br />
Dalla Costa e G.F. Dalla Costa, Donne e politiche del debito, FrancoAngeli, 1993; DAWN, femmes du Sud,<br />
Autres voix pour le 21° siècle, Coté – femmes é<strong>di</strong>tion, Paris, 1992; Com<strong>missione</strong> Nazionale per le pari<br />
opportunità tra uomo e donna, Le donne <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong>, 1995; Unicef, Donne <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong>, 1995; UNDP, Rapporto<br />
1999 su “lo Sllipuppo umano 10, la globalizzazione, Rosenserg & Sellier, Torino, 1999;ecc.<br />
207 Daniel Cohen, opt.cit, p.8.<br />
31
32<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
delle ingiustizie <strong>di</strong> questo <strong>mondo</strong> 208 ”. In Asia ed in America Latina la produzione agricola è<br />
aumentata più della loro popolazione. Eppure <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> oggi esistono circa 840 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong><br />
persone malnutrite: la FAO e l’OMS hanno stab<strong>il</strong>ito che la porzione minima quoti<strong>di</strong>ana<br />
necessaria alla persona è <strong>di</strong> 2.100 calorie. Sotto le 2.100 calorie giornaliere <strong>una</strong> persona<br />
può considerarsi vittima della sottonutrizione cronica. Tutti i giorni quasi un m<strong>il</strong>iardo <strong>di</strong><br />
persone va a letto senza aver mangiato a sufficenza e ogni anno muoiono <strong>di</strong> fame da 13 a<br />
18 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone 209 . La denutrizione rafforza la <strong>di</strong>ffusione e le conseguenze <strong>di</strong><br />
determinate infezioni e malattie, facendo aumentere i tassi <strong>di</strong> mortalità, soprattutto tra i<br />
bambini con meno <strong>di</strong> cinque anni, le donne gravide o in perio<strong>di</strong> <strong>di</strong> allattamento, i malati,<br />
gli anziani, i rifugiati, e le vittime <strong>di</strong> persecuzioni politiche. La mancanza d’accesso<br />
all’assistenza me<strong>di</strong>ca nei paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo provoca la morte <strong>di</strong> circa 17 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong><br />
persone ogni anno a causa <strong>di</strong> infezioni curab<strong>il</strong>i e malattie da parassiti come <strong>di</strong>arrea, malaria<br />
e tubercolosi. Circa <strong>il</strong> 13% degli in<strong>di</strong>vidui non ha accesso all’acqua potab<strong>il</strong>e. Il 95% dei<br />
sieropositivi si trova nei paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo 210 .<br />
Circa 1.3 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> persone vivono con meno <strong>di</strong> un dollaro al giorno e quasi un m<strong>il</strong>iardo<br />
vive in situazione <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> assoluta 211 , che consiste <strong>nel</strong>l’incapacità <strong>di</strong> far fronte a “dei<br />
bisogni che in un determinato contesto appaiono necessari ad <strong>una</strong> vita adeguata e<br />
sod<strong>di</strong>sfacente 212 ”. I poveri assoluti vivono in Africa (62%), in America Latina (35%), in<br />
Asia (25%) 213 .<br />
Rispetto al 1987, <strong>il</strong> numero dei poveri è cresciuto in America Latina, <strong>nel</strong>l’Africa sub –<br />
Sahariana, in Europa dell’Est a causa della caduta del PIL e della speranza <strong>di</strong> vita dovuta ai<br />
conflitti armati e all’HIV/AIDS. Il 64% dei poveri assoluti vive soprattutto <strong>nel</strong>le campagne<br />
dei paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo. Se si considera la popolazione che vive poco al <strong>di</strong> sopra della<br />
linea <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> assoluta, la <strong>povertà</strong> estrema raggiunge <strong>il</strong> 70% della popolazione dei paesi<br />
in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo 214 .<br />
Oltre un m<strong>il</strong>iardo <strong>di</strong> persone vive in con<strong>di</strong>zioni abitative inadeguate e spesso <strong>il</strong>legali, senza<br />
servizi come acqua e luce 215 . Sono almeno 600 m<strong>il</strong>ioni gli in<strong>di</strong>vidui che abitano in ambienti<br />
che minacciano la loro salute e la loro vita. I senza casa sono circa 100 m<strong>il</strong>ioni 216 . Più <strong>di</strong><br />
880 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> in<strong>di</strong>vidui non hanno accesso ai servizi sanitari e 2.6 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> persone<br />
mancano dell’accesso alle strutture sanitarie <strong>di</strong> base 217 .<br />
Ormai “i poveri sono <strong>una</strong> caratteristica dell’economia sociale mon<strong>di</strong>ale” come ha affermato<br />
Guido Barbera <strong>nel</strong> suo intervento al convegno de<strong>di</strong>cato allo sra<strong>di</strong>camento della <strong>povertà</strong>,<br />
tenutosi a Roma <strong>il</strong> 29 febbraio 2000. “Un quarto della popolazione mon<strong>di</strong>ale si trova<br />
tuttora in uno stato <strong>di</strong> grave deprivazione, conseguenza <strong>di</strong> vergognose e imperdonab<strong>il</strong>i<br />
208 Castro F., opt.cit., 1999.<br />
209 Ve<strong>di</strong> Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord/Sud, predatori, predati, e opportunisti, EMI, Bologna,<br />
e<strong>di</strong>zione 1998.<br />
210 Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 10, la globalizzazione, Rosemberg & Sellier, Torino, 1999.<br />
211 Nel 1987 i poveri assoluti erano 1.2 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong>. Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 10, la<br />
globalizzazione, opt. cit. 1999, p.37.<br />
212<br />
Ve<strong>di</strong> Umberto Melotti, la <strong>povertà</strong> come fatto e come problema, in Vecchie e nuove <strong>povertà</strong> <strong>nel</strong>l’area del<br />
Me<strong>di</strong>terraneo, a cura <strong>di</strong> Massimo della Campa, Morris L. Ghezzi e Umberto Melotti, e<strong>di</strong>zioni<br />
dell’Umanitaria, M<strong>il</strong>ano, 1999, p.40.<br />
213<br />
Maroglio C. Gr<strong>il</strong>lini G., opt. cit.<br />
214<br />
Ve<strong>di</strong> Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord/Sud, predatori, predati, e opportunisti, EMI, Bologna,<br />
e<strong>di</strong>zione 1998.<br />
215<br />
Mani Tese (a cura <strong>di</strong>) Il <strong>mondo</strong> in cui viviamo, le analisi e le proposte <strong>di</strong> azione dei rapporti annuali delle<br />
gran<strong>di</strong> organizzazioni internazionali, CD-Rom allegato a Internazionale 7 / 13 apr<strong>il</strong>e 2000 N°329 Anno 7.<br />
216<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997<br />
217<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 10, la globalizzazione, Rosemberg & Sellier, Torino, 1999.
CAP.3 POVERTÀ ED ESCLUSIONE<br />
<strong>di</strong>suguaglianze e carenze delle politiche nazionali e internazionali 218 ”. “Le nazioni ricche<br />
lo sono oggi 50 volte più delle povere 219 ”.<br />
Attualmente l’83% della ricchezza mon<strong>di</strong>ale è <strong>nel</strong>le mani del m<strong>il</strong>iardo <strong>di</strong> uomini più<br />
benestante, mentre <strong>il</strong> m<strong>il</strong>iardo dei più in<strong>di</strong>genti ne possiede solamente l’1,4% 220 . In 35 anni<br />
la <strong>di</strong>sparità <strong>di</strong> red<strong>di</strong>to tra <strong>il</strong> quinto <strong>di</strong> popolazione mon<strong>di</strong>ale più ricca e <strong>il</strong> quinto più povero<br />
è passata da 30 a 1, a 74 a 1 221 .<br />
Inoltre la globalizzazione sembra essere associata a nuovi tipi <strong>di</strong> esclusione sociale 222 . Le<br />
ineguaglianze aumentano. Oggi nuove forme <strong>di</strong> <strong>povertà</strong>, esclusione e marginalità sono ben<br />
visib<strong>il</strong>i non solo nei paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo, ma anche <strong>nel</strong> ricco e industrializzato <strong>mondo</strong><br />
sv<strong>il</strong>uppato.<br />
Nel Nord ci sono 220 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> poveri, ma si tratta soprattutto <strong>di</strong> <strong>una</strong> <strong>povertà</strong> relativa, che<br />
appartiene a chi spende meno del 50% rispetto alla spesa me<strong>di</strong>a pro capite 223 .<br />
La situazione economica non accenna a migliorare visto che le proiezioni <strong>di</strong> crescita<br />
realizzate dal Fondo Monetario Internazionale, Banca Mon<strong>di</strong>ale, e NU prevedono un<br />
rallentamento del tasso <strong>di</strong> crescita <strong>di</strong> 1 o 2 punti, <strong>il</strong> più basso degli ultimi 5 anni. La qualità<br />
della vita degli in<strong>di</strong>vidui risentirà inevitab<strong>il</strong>mente <strong>di</strong> questi dati 224 .<br />
Un numero crescente <strong>di</strong> persone sta per essere escluso dalla società formale: dai suoi<br />
benefici, dal lavoro riconosciuto, dalla partecipazione politica e prematuramente, dalla vita.<br />
La morte prima dei 40 anni è la prospettiva <strong>di</strong> quasi un quinto della popolazione dei paesi<br />
in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo 225 .<br />
“Gli esclusi dello sv<strong>il</strong>uppo si trovano <strong>nel</strong>le campagne più o meno popolate ma anche <strong>nel</strong>le<br />
città e soprattutto <strong>nel</strong>le bidonv<strong>il</strong>les 226 ”. Trovano <strong>il</strong> loro spazio ai margini del lusso, <strong>nel</strong>le<br />
periferie, dove vivono in case modeste costruite con cartoni e lamiere vicino a fogne a<br />
cielo aperto e dove le fasce più deboli sono fac<strong>il</strong>mente soggette alla violenza, alla<br />
prostituzione, alla droga, all’alcolismo….<br />
L’impoverimento della popolazione mon<strong>di</strong>ale è dovuto alla per<strong>di</strong>ta delle terre, delle risorse<br />
comuni (foreste, pascoli, acqua), l’usura, la <strong>di</strong>soccupazione, paghe insufficienti e dal<br />
comportamento antisociale dei governi 227 .<br />
Lo Stato però non interviene. Il ritiro dello Stato dai settori sociali lascia spazi vuoti, spazi<br />
<strong>di</strong> cui oggi si occupano le associazioni f<strong>il</strong>antropiche, che garantiscono la sopravvivenza e<br />
l’assenza <strong>di</strong> grossi conflitti sociali 228 .<br />
218 UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997, p.13.<br />
219 Daniel Cohen, Ricchezza del <strong>mondo</strong>, <strong>povertà</strong> delle nazioni, E<strong>di</strong>zioni Comunità, Torino, 1999, p.21.<br />
220 Noam Chomsky “Anno 501, la conquista continua. L’epopea dell’imperialismo dal genoci<strong>di</strong>o coloniale<br />
ai nostri giorni”, Gamberetti e<strong>di</strong>trice,1993<br />
221 Mani Tese (a cura <strong>di</strong>) opt.cit.<br />
222 Ve<strong>di</strong> Ralf Dahrendorf “Quadrare <strong>il</strong> cerchio. Benessere economico, coesione sociale e liberta’ politica”,<br />
Laterza, 1995<br />
223 Ve<strong>di</strong> Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord/Sud, predatori, predati, e opportunisti, EMI, Bologna,<br />
e<strong>di</strong>zione 1998.<br />
224 Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 10, la globalizzazione, Rosemberg & Sellier, Torino, 1999, e<br />
anche UNTD, Global economic con<strong>di</strong>tions and prospects, Geneva, 1999.<br />
225 Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997.<br />
226<br />
Serge Latouche, Il pianeta dei naufraghi, Bollati Boringhieri, 1993, p.22.<br />
227<br />
Ve<strong>di</strong> Centro Nuovo Modello <strong>di</strong> Sv<strong>il</strong>uppo, Nord/Sud, predatori, predati, e opportunisti, EMI, Bologna,<br />
e<strong>di</strong>zione 1998.<br />
228<br />
Ve<strong>di</strong> Chossudovsky, M., La globalizzazione della <strong>povertà</strong>, Ed. Gruppo Abele, 1998.<br />
33
34<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
3.2 La <strong>povertà</strong> in Bras<strong>il</strong>e<br />
Negli anni ottanta in America Latina <strong>il</strong> numero dei poveri è aumentato <strong>di</strong> 40 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong><br />
persone. Nel 1995 <strong>il</strong> 35.1% della popolazione dell’America latina e dei Caraibi era sotto la<br />
linea <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> e <strong>il</strong> 18.8% viveva sotto la linea d’estrema <strong>povertà</strong>. Oggi un latino<br />
americano su tre vive in <strong>povertà</strong> e ci sono 86 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone che che combattono per<br />
sopravvivere con un red<strong>di</strong>to che equivale a meno <strong>di</strong> un dollaro al giorno 229 .<br />
L’America Latina è famosa per l’alta <strong>di</strong>suguaglianza dei red<strong>di</strong>ti e in nessun paese è così<br />
viva la la polarizzazione della società come in Bras<strong>il</strong>e, <strong>una</strong> nazione che è un paradosso<br />
vivente. Recenti stu<strong>di</strong> dell’Istituto <strong>di</strong> Ricerca Economica Applicata (IPEA) sul grado <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>suguaglianza <strong>nel</strong> paese, rivela che <strong>il</strong> guadagno me<strong>di</strong>o del 10% più ricco della<br />
popolazione, è 30 volte maggiore rispetto a quello del 40% più povero 230 .<br />
Il Bras<strong>il</strong>e, pur essendo l’ottava potenza economica mon<strong>di</strong>ale, è al 70° posto <strong>nel</strong>la classifica<br />
del Piano delle Nazioni Unite per lo Sv<strong>il</strong>uppo Umano del 1994 231 , <strong>nel</strong> 1997 risultava al 68°<br />
posto 232 , ma <strong>nel</strong> 1999 è sceso al 79° posto secondo l’in<strong>di</strong>ce generale dello sv<strong>il</strong>uppo<br />
umano 233 .<br />
Il Bras<strong>il</strong>e è stato definito <strong>una</strong> Belinda, “<strong>una</strong> mescolanza <strong>di</strong> Belgio e In<strong>di</strong>a, composta da <strong>una</strong><br />
minoranza con livelli e st<strong>il</strong>i <strong>di</strong> vita somiglianti a quelli del Belgio e da <strong>una</strong> massa <strong>di</strong><br />
miserab<strong>il</strong>i, per i quali <strong>il</strong> miglior punto <strong>di</strong> riferimento e <strong>di</strong> comparazione è appunto<br />
l’In<strong>di</strong>a” 234 .<br />
L’industrializzazione ha portato pochi benefici ai poveri, principalmente a causa della<br />
<strong>di</strong>storsione dei prezzi, dei tassi d’interesse, e dei tassi <strong>di</strong> cambio favorevoli agli<br />
investimenti intensivi <strong>di</strong> capitale 235 .<br />
Oggi Il Bras<strong>il</strong>e è in balìa dei gran<strong>di</strong> proprietari terrieri (l’1% dei proprietari possiede <strong>il</strong> 44%<br />
delle terre bras<strong>il</strong>iane), e dalle multinazionali (FIAT, Volkswagen, Ford, General Motors,<br />
Shell, Nestlé, Carrefour).<br />
Il debito estero non fa altro che aumentare e <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e ha chiesto un altro prestito, <strong>il</strong><br />
quattor<strong>di</strong>cesimo dal 1958: 41.5 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, <strong>di</strong> cui 18 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> dal Fondo Monetario<br />
Internazionale e 14.5 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> dagli Stati Uniti ed altri paesi industrializzati 236 . Il debito<br />
pubblico è salito al 50%: <strong>nel</strong> 1997 era del 4% e del 35% all’inizio del 99 237 . Il debito estero<br />
è vicino ai 242 m<strong>il</strong>iar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari alla fine del 1999 238 .<br />
La politica economica, seguendo le imposizioni delle istituzioni finanziarie, è in<strong>di</strong>rizzata<br />
verso un liberismo sfrenato, che non tiene assolutamente in conto i bisogni primari della<br />
popolazione. “Lo Stato ha fatto bancarotta e i suoi beni sono stati confiscati tramite <strong>il</strong><br />
programma <strong>di</strong> privatizzazioni 239 ”<br />
Non essendoci spazio per le riforme, <strong>il</strong> quadro sociale è alquanto pesante.<br />
229<br />
Latin American and Carabean Stu<strong>di</strong>es, Poverty, Inequality and Human Capital Development, Word Bank,<br />
1995.<br />
230<br />
Rodrigues H<strong>il</strong>a, Pobreza de espirito, in Estado de Minas Economia, settembre 1999.<br />
231<br />
Rapporto sullo Sv<strong>il</strong>uppo Umano 1994 opt.cit.<br />
232<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano, 1997<br />
233<br />
Rapporto sullo Sv<strong>il</strong>uppo Umano 1999 opt.cit<br />
234<br />
José Oscar Boezzo, Introduzione, in AAVV, Le mani nere del Bras<strong>il</strong>e, EMI, Bologna, 1990, p.27.<br />
235<br />
UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997, p. 89<br />
236<br />
da “Newsweek” del 23 novembre 1998<br />
237<br />
Ve<strong>di</strong> Maurizio Matteuzzi Cardoso, <strong>il</strong> riformista, in Il Manifesto, 19 novembre 1999.<br />
238<br />
Ve<strong>di</strong> http://www.fazenda.gov.br/portugues/fmi/fmi/fmimpe05.html<br />
239<br />
Chossudovsky, M., La globalizzazione della <strong>povertà</strong>, Ed. Gruppo Abele, 1998, p. 216.
CAP.3 POVERTÀ ED ESCLUSIONE<br />
Sulla base <strong>di</strong> un debito estero impagab<strong>il</strong>e, le morti continuano: in Bras<strong>il</strong>e muoiono <strong>di</strong> fame<br />
1000 bambini al giorno; d<strong>il</strong>agano la <strong>di</strong>soccupazione, i bassi salari e la violenza 240 . I poveri<br />
sono aumentati e soffrono un declino <strong>nel</strong>l’accesso alle scuole, l’acqua, i centri sanitari 241 .<br />
Il Bras<strong>il</strong>e è un paese dalle m<strong>il</strong>le ricchezze, che vede ancora la sua popolazione morire <strong>di</strong><br />
fame. Ogni 10 bambini, 4.4 sono poveri e 2.3 in<strong>di</strong>genti. Ogni giorno 32 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone<br />
affrontano <strong>il</strong> problema della fame, <strong>di</strong> questi, 15 m<strong>il</strong>ioni sono bambini e adolesceti. Gli stati<br />
che hanno <strong>il</strong> record della fame, sono: Bahia, Maranhaò, Minas Geraìs, Caerà. 242 . Eppure la<br />
produzione alimentare è abbondante (59 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> ton<strong>nel</strong>late <strong>di</strong> cereali); solo che la<br />
produzione segue <strong>il</strong> cammino dell’esportazione, oppure <strong>il</strong> prezzo risulta troppo elevato<br />
rispetto al potere d’acquisto.<br />
Eppure quasi tutti hanno la televisione: “per non soffocare <strong>il</strong> mercato in Bras<strong>il</strong>e si compra<br />
tutto a rate, dal frullatore ai pantaloni nuovi 243 ”.<br />
Secondo i dati dell’Istituto Bras<strong>il</strong>iano <strong>di</strong> Geografia e Statistica, <strong>il</strong> tasso <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione è<br />
raddoppiato dal 1994 al 1998. Ma <strong>il</strong> DIEESE (Departamento Intersin<strong>di</strong>cal de Estatísticas e<br />
Estudos Sócio-Econômicos) e <strong>il</strong> SEADE (Fundação Estadual de Análise de Dados), ci<br />
<strong>di</strong>cono che <strong>il</strong> tasso <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione del 1997 è stato del 13,7%, e del 17,2% <strong>nel</strong> marzo<br />
del 1998 244 .<br />
Tasso <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione<br />
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998<br />
3,93 4,15 4,50 4,39 3,42 4,44 3,82 5,66 7,0<br />
Fonte: IBGE 1998.<br />
La misurazione risulta alquanto complicata dal fatto che molti bras<strong>il</strong>iani non hanno<br />
documenti e senza è molto <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e trovare un lavoro <strong>nel</strong>l’economia formale. Il livello <strong>di</strong><br />
alfabetizzazione è spesso molto basso e inoltre le agenzie <strong>di</strong> collocamento esigono <strong>una</strong><br />
bella presenza. Per queste ragioni, i lavori che i poveri possono trovare sono pochi e<br />
comunque malremunerati. Tra i lavori che gli consentono <strong>di</strong> sopravvivere c’è anche la<br />
raccolta <strong>di</strong> bottiglie <strong>di</strong> vetro tra le <strong>di</strong>scariche dei rifiuti, dove anche i bambini possono<br />
lavorare e anche trovare qualcosa da mangiare 245 .<br />
L’ora <strong>di</strong> lavoro, includendo <strong>nel</strong> calcolo tutte le imposte sociali, è bassissima, se comparata<br />
con i vari paesi. Il costo della mano d’opera per ora lavorata <strong>nel</strong>l’industria della<br />
trasformazione, <strong>nel</strong> Bras<strong>il</strong>e, è <strong>di</strong> 2,68 dollari, mentre in Corea arriva a 4,93; in Spagna a<br />
11,73; negli Stati Uniti a 16,40; e in Germania a 24,87 246 .<br />
Il censimento dell’IBGE del 1991 ha provato che la ren<strong>di</strong>ta pro capite è <strong>di</strong>minuita del 5.6%<br />
dal 1980. Nel 1997, l’84.97% del salario <strong>di</strong> un lavorarore me<strong>di</strong>o bras<strong>il</strong>iano, era destinato<br />
all’acquisto della cesta basica (<strong>il</strong> necessario per la sopravvivanza), mentre l’operaio <strong>di</strong> San<br />
Paolo impiegava <strong>il</strong> 96,29% del suo salario 247 .<br />
240<br />
Leonardo Boff , “Con la Libertà del Vangelo”, La Piccola E<strong>di</strong>trice, 1992<br />
241<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997<br />
242<br />
Al<strong>di</strong>ghieri, M. e Dal Corso, M., Bras<strong>il</strong>e, Quaderni CEDOR, 1998.<br />
243<br />
Carlo Giorgi, Un paese immenso come i suoi problemi, in Terre <strong>di</strong> Mezzo,<strong>di</strong>cembre 1997.<br />
244<br />
CNBB, Campagna da Fraternidade: a fraternidade e o desempregados. Sem trabalho… por quê, opt.cit.<br />
p.6.<br />
245<br />
Ve<strong>di</strong> Lùcia Machado & Enzo Pistelli, I figli della <strong>di</strong>scarica, EMI, Bologna, 1992.<br />
24621<br />
Campagna da Fraternidade: a fraternidade e o desempregados. Sem trabalho… por quê, p.14.<br />
247 Al<strong>di</strong>ghieri, M. e Dal Corso, M., Bras<strong>il</strong>e, Quaderni CEDOR, 1998.<br />
35
36<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Il consumo dei lavoratori è progressivamente peggiorato, riducendo le spese per i bisogni<br />
essenziali, aumentando le ore lavorative e introducendo nuovi membri della famiglia <strong>nel</strong><br />
mercato, soprattutto donne. Basta pensare che <strong>nel</strong> 1970 le donne economicamente attive<br />
erano <strong>il</strong> 20,7%, mentre <strong>nel</strong> 1987 già risultavano essere <strong>il</strong> 34,7% della popolazione<br />
economicamente attiva 248 .<br />
Tra <strong>il</strong> 1971 e <strong>il</strong> 1989, <strong>il</strong> PIL pro capite è cresciuto del 3.1% annuo, ma <strong>il</strong> red<strong>di</strong>to del 20% <strong>di</strong><br />
popolazione è aumentato soltanto dello 0.8% 249 .<br />
La violenza in Bras<strong>il</strong>e colpisce tutti i livelli sociali: dalle famiglie alle istituzioni pubbliche.<br />
La violenza dell’uomo sulla donna ed i bambini è molto <strong>di</strong>ffusa. Spesso ubriaco e con <strong>una</strong><br />
cultura machista alle spalle, l’uomo <strong>di</strong>venta <strong>una</strong> bestia.<br />
La polizia m<strong>il</strong>itare compie opere <strong>di</strong> repressione violente non guardando in faccia nessuno.<br />
Le vittime vanno dai bambini ai religiosi 250 . Ogni sette ore <strong>una</strong> persona è uccisa dalla<br />
polizia m<strong>il</strong>itare. Sindacalisti, operatori <strong>di</strong> patorale, religiosi, leaders del movimento dei sem<br />
terra, rischiano la vita ogni giorno 251 . “centinaia <strong>di</strong> persone sono state uccise dalla polizia e<br />
dai squadroni della morte collegati alle forze <strong>di</strong> sicurezza in circostanze che suggeriscono<br />
si possa trattare <strong>di</strong> esecuzioni extragiu<strong>di</strong>ziali”. I responsab<strong>il</strong>i, poliziotti e k<strong>il</strong>ler assoldati dai<br />
proprietari terrieri, restano impuniti 252 .<br />
Le persono coinvolte in conflitti legali alla terra sono passate dalle 318.458 del 1995 alle<br />
481.490 <strong>nel</strong> 1997. Nel 1991 sono state registrati 1.016 morti in scontri con la polizia 253 .<br />
Nel 1987 gli analfabeti erano 24 m<strong>il</strong>ioni, i favelados 12 m<strong>il</strong>ioni, i bambini abbandonati 7<br />
m<strong>il</strong>ioni; gli anziani in miseria erano 4,5 m<strong>il</strong>ioni; abitanti con un deficit superiore a 400<br />
calorie al giorno 35 m<strong>il</strong>ioni; lavoratori stagionali 4 m<strong>il</strong>ioni; i conta<strong>di</strong>ni senza terra erano 6<br />
m<strong>il</strong>ioni; 1/5 della popolazione viveva <strong>nel</strong>la miseria totale con entrate inferiori ad ¼ del pur<br />
modesto salario minimo 254 .<br />
Nel 1994, 4 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone vivevano nei cortiços <strong>di</strong> San Paolo, abitazioni collettive con<br />
un solo servizio igienico per 50 famiglie. A san Paolo vive <strong>il</strong> 10% della popolazione<br />
bras<strong>il</strong>iana.<br />
Nel 1998 <strong>il</strong> 64.5% circa della popolazione viveva in con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> relativa, 6.9<br />
m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> bras<strong>il</strong>iani vivono con ¼ del salario minimo; 7.2 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> affamati vivono <strong>nel</strong><br />
Nordest mentre 4.5 m<strong>il</strong>ioni vivono <strong>nel</strong>le aree urbane; 5 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone non hanno<br />
accesso all’assistenza sanitaria; a Rio de Janeiro circa 7 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone vivono per la<br />
strada. 255 Nel paese <strong>il</strong> 44% delle donne ha subito la sterelizzazione. Secondo <strong>il</strong> governo è<br />
uno dei pochi mezzi per eliminare la <strong>povertà</strong>.<br />
In Bras<strong>il</strong>e più <strong>di</strong> 200 m<strong>il</strong>a bambini vivono <strong>nel</strong>le strade 256 e spesso abusano della colla per le<br />
scarpe per evadere dalla realtà in cui vivono.<br />
Il 15% dei bambini minori <strong>di</strong> 5 anni, soffrono denutrizione cronica; più del 50% dei<br />
bambini e degli adolescenti vivono in famiglie con un red<strong>di</strong>to pro capite che corrisponte<br />
248<br />
Ve<strong>di</strong> (A cura <strong>di</strong>) M., Dalla Costa e Giovanna F. Dalla Costa “Donne e politiche del Debito”, Franco<br />
Angeli, M<strong>il</strong>ano, 1993, Capitolo 4.<br />
249<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997.<br />
250<br />
Episo<strong>di</strong>o della Candelara: davanti ad <strong>una</strong> chiesa a Rio de Janeiro furono uccisi <strong>il</strong> 23 luglio 1993, 8<br />
bambini <strong>di</strong> strada.<br />
251<br />
Ve<strong>di</strong> Bimbi, Linda, (a cura <strong>di</strong>), Los excluidos, Palermo, ed. della Battaglia, 1994.<br />
252<br />
Amnesty International, Rapporto Annuale, Human Rights, E<strong>di</strong>zioni della pace, Dan Domenico da Fiesole<br />
(FI), 1998, p.123.<br />
253<br />
Al<strong>di</strong>ghieri &Dal Corso, opt.cit.<br />
254<br />
Ignacy Sachs, Un modello <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo alternativo per <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e, EMI, Bologna, 1993.<br />
255<br />
Al<strong>di</strong>ghieri &Dal Corso, opt.cit.<br />
256<br />
Ve<strong>di</strong> UNDP Rapporto sullo sv<strong>il</strong>uppo umano 8, sra<strong>di</strong>care la <strong>povertà</strong>, Rosemberg & Sellier, Torino, 1997
CAP.3 POVERTÀ ED ESCLUSIONE<br />
alla metà del salario minimo 257 ; 6 bambini su 10 al <strong>di</strong> sotto <strong>di</strong> un anno, vivono in case dove<br />
non ci sono con<strong>di</strong>zioni igieniche minime; 4 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> bambini non frequentano la<br />
scuola 258 ;10 m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> minori e adolescenti sono obbligati a lavorare per guadagnarsi da<br />
vivere; 7 m<strong>il</strong>ioni sono i minori portatori <strong>di</strong> han<strong>di</strong>cap fisico o mentale; <strong>il</strong> 12% dei ragazzi<br />
vive in famiglie senza padre; <strong>il</strong> 60% dei bambini con meno <strong>di</strong> un anno <strong>di</strong> età vive in case<br />
dove non esiste l’acqua, <strong>il</strong> gabinetto o fognature;<br />
Resosi conto della grave situazione in cui molti bambini sono costretti a vivere, <strong>nel</strong> 1991 <strong>il</strong><br />
Papa <strong>nel</strong>la sua visita in Bras<strong>il</strong>e rivolse un appello al governo: “Non si può e non ci devono<br />
essere bambini abbandonati, né bambini senza <strong>di</strong>mora, né bambini e bambine <strong>di</strong> strada.<br />
Non si può e non ci devono essere bambini usati dagli adulti per l’immoralità, per <strong>il</strong><br />
traffico <strong>di</strong> droga e per la pratica del vizio. Non si può e non ci devono essere bambini<br />
assassinati o eliminati col pretesto <strong>di</strong> impe<strong>di</strong>re la crescita <strong>di</strong> un possib<strong>il</strong>e criminale <strong>di</strong><br />
domani (…). È <strong>il</strong> Papa che lo chiede e lo esige in nome <strong>di</strong> Dio e in nome <strong>di</strong> suo Figlio che<br />
fu bambino anche Lui!” 259<br />
Il governo che <strong>nel</strong> 1991 investiva <strong>il</strong> 13, 1% della spesa pubblica <strong>nel</strong>la scuola, <strong>nel</strong> 1991 ha<br />
investito <strong>il</strong> 4.2 e <strong>il</strong> 2.7 <strong>nel</strong> 1993 260 .<br />
Con uno Stato praticamente assente se non <strong>nel</strong>la presenza m<strong>il</strong>itare, sono rimaste le ONG e<br />
la <strong>Chiesa</strong> Cattolica a lottare per la vita della povera gente. E lo fanno attraverso progetti<br />
legati all’educazione, alla salute, all’alimentazione. Oggi la sopravvivenza della<br />
popolazione più povera è garantita proprio dall’intervento delle quasi 250 m<strong>il</strong>a<br />
organizzazoni non goverantive presenti <strong>nel</strong> Bras<strong>il</strong>e.<br />
3.3 La <strong>Chiesa</strong> e la <strong>povertà</strong><br />
Con Bas<strong>il</strong>io <strong>il</strong> Grande (370 d.C.) e l’uscita dei cristiani dalla clandestinità, l’aiuto in favore<br />
dei poveri <strong>di</strong>venta <strong>una</strong> prerogativa cristiana. Tra <strong>il</strong> V e <strong>il</strong> VI secolo nascono i primi ospedali<br />
classificati per categorie: per viaggiatori, per malate, poveri, vecchi, bambini, orfani.<br />
Curatore <strong>di</strong> queste istituzioni caritative era <strong>il</strong> vescovo. Nel 494 d.C. Papa Gelasio I de<strong>di</strong>ca<br />
<strong>una</strong> parte delle entrate della <strong>Chiesa</strong> alla benificenza a all’aiuto dei poveri. Nel Conc<strong>il</strong>io <strong>di</strong><br />
Orléans l’aiuto ai poveri <strong>di</strong>ventò un obbligo per tutti i vescovi ed i fedeli. Nel X secolo la<br />
<strong>povertà</strong> inizia ad essere in<strong>di</strong>cata come <strong>una</strong> scelta dei poveri. Dal 1100 fino al 1300 in<br />
Europa i poveri sani entravano nei lebbrosari per riuscire a mangiare qualcosa. I poveri<br />
aumentavano per via delle guerre, della peste e della siccità. Francesco d’Assisi abbracciò<br />
questa <strong>povertà</strong> ed insieme ad altre persone, colpite dal suo esempio, iniziò a svolgere<br />
attività caritative. San Francesco fondò <strong>una</strong> fraternità e con i sol<strong>di</strong> delle elemosine che<br />
ricevevano costruivano ospedali alle mura delle città. Il cristianesimo si reinserì <strong>nel</strong> tessuto<br />
urbano. Ai penitenti furono affidate le dettate alimentari da <strong>di</strong>stribuire ai poveri e la<br />
gestione degli ospedali. Altri personaggi come Don Bosco, Cottolengo, Gua<strong>nel</strong>la,<br />
fondarono opere <strong>di</strong> carità, sopperendo così alle carenze dello stato 261 .<br />
San Vincenzo de’ Paoli fu <strong>il</strong> primo a <strong>di</strong>staccarsi da questo tipo <strong>di</strong> politica e scelse <strong>di</strong><br />
occuparsi dei poveri proletari andando <strong>nel</strong>le loro case 262 . Sarà poi la chiesa a sollevare, con<br />
un ritardo enorme, la questione sociale e la relativa dottrina.<br />
257<br />
Il salario minimo equivale ad uno stipen<strong>di</strong>o <strong>di</strong> 136 reais al mese.<br />
258<br />
Bimbi, Linda, (a cura <strong>di</strong>), Los excluidos, Palermo, ed. della Battaglia, 1994.<br />
259<br />
Lùcia Machado & Enzo Pistelli, I figli della <strong>di</strong>scarica, EMI, Bologna, 1992, p.18.<br />
260<br />
Al<strong>di</strong>ghieri &Dal Corso, opt.cit.<br />
261<br />
Ve<strong>di</strong> Cristina Maroglio & Giorgio Gr<strong>il</strong>lini, Dalla parte dei poveri, questioni <strong>di</strong> st<strong>il</strong>e <strong>di</strong> vita, E<strong>di</strong>zioni<br />
Porziuncola, 1999.<br />
262<br />
Ve<strong>di</strong> Paglia Vincenzo, Solo l’amore è storia che resta, in Duem<strong>il</strong>a, inserto del 24 ore, <strong>di</strong>cembre, 1999,<br />
p.13.<br />
37
38<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Nel secondo dopoguerra (1951 in Italia) le opere caritative in genere furono riassorbire<br />
dallo stato.<br />
Emerge un’altra <strong>povertà</strong>, quella delle popolazioni del <strong>terzo</strong> e del quarto <strong>mondo</strong>.<br />
Tramite le missioni, inizialmente le popolazioni del Terzo <strong>mondo</strong> ricevevano <strong>una</strong> aiuto<br />
assistenzialista. In seguito agli insegnamenti della dottrina sociale della <strong>Chiesa</strong>, l’aiuto<br />
cambiò e si trasformò in promozione umana. Al povero si aggiunge un altro interlocutore:<br />
<strong>il</strong> <strong>mondo</strong>. Dagli anni ottanta questo fenomeno sta aumentando e minaccia un numero<br />
sempre crescente <strong>di</strong> persone <strong>nel</strong>la maggior parte delle nazioni 263 .<br />
La <strong>povertà</strong> è <strong>una</strong> questione <strong>di</strong> carente organizzazione dell’attività produttiva e <strong>di</strong> ingiusta<br />
<strong>di</strong>stribuzione dei suoi frutti, cose che <strong>di</strong>pendono dalla volontà dell’uomo 264 . Leonardo<br />
Boff 265 <strong>nel</strong> 1992, <strong>di</strong>chiarava che “i poveri non sono frutto <strong>di</strong> un’improvvidenza <strong>di</strong>vina, ma<br />
della cupi<strong>di</strong>gia e della volontà dell’uomo”. “Se è vero che <strong>il</strong> socialismo ha fallito in<br />
Europa, non è meno vero che <strong>il</strong> capitalismo sta fallendo sia <strong>nel</strong> sud dove ha abbandonato<br />
<strong>nel</strong>la miseria i due terzi dell’umanità, sia rispetto al <strong>di</strong>ffondersi della crisi ecologica” 266 .<br />
La <strong>Chiesa</strong> propone un concetto <strong>di</strong> solidarietà universale che coinvolga tutti: a partire dalle<br />
famigli fino a comprendere le politiche degli stati e delle Nazioni Unite.<br />
“Le origini della <strong>povertà</strong> (…) <strong>nel</strong> <strong>terzo</strong> <strong>mondo</strong>, risiedono principalmente <strong>nel</strong> debito estero,<br />
<strong>nel</strong>la corruzione della burocrazia, <strong>nel</strong>la <strong>di</strong>pendenza secolare, <strong>nel</strong> latifondo ed in ogni altro<br />
tipo <strong>di</strong> accumulazione, <strong>nel</strong> <strong>di</strong>sinterese amministrativo, <strong>nel</strong>la mancanza <strong>di</strong> cura per la salute<br />
e l’istruzione della gente, <strong>nel</strong>la mai realizzata riforma agraria 267 ”.<br />
La <strong>Chiesa</strong> si rende perfettamente conto che i Paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo non riescono a uscire<br />
dalla situazione in cui si trovano perché legati in<strong>di</strong>ssolub<strong>il</strong>mente al sistema economico<br />
mon<strong>di</strong>ale. M<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> persone muoiono <strong>di</strong> fame a causa dei meccanismi del sitema<br />
economico: “la fame appare <strong>nel</strong>la sua essenza come espressione del fatto che le con<strong>di</strong>zioni<br />
economiche e sociali esistenti e le istituzioni che le determinano possono impe<strong>di</strong>re a<br />
importanti settori della popolazione <strong>di</strong> accedere ad <strong>una</strong> adeguata quantità <strong>di</strong> cibo 268 ”.<br />
Oltretutto la questione del debito impe<strong>di</strong>sce ai paesi debitori <strong>di</strong> adottare politiche più<br />
adeguate alla propria nazione, rendendo inevitab<strong>il</strong>e l’aumento della miseria e della fame.<br />
“La nuova situazione è tale che, in molti casi, decisioni dalle conseguenze a livello<br />
mon<strong>di</strong>ale vengono prese solo da gruppi <strong>di</strong> nazioni piccoli e ristretti. (…) La stragrande<br />
maggioranza delle nazioni del <strong>mondo</strong>, dunque, sperimenta un'indebolita capacità dello<br />
Stato <strong>di</strong> servire <strong>il</strong> bene comune e <strong>di</strong> promuovere la giustizia e l'armonia sociali 269 ”.<br />
È anche per questo motivo che l’attuale pontefice ha promosso in occasione dell’anno<br />
giub<strong>il</strong>are <strong>una</strong> campagna per la cancellazione del debito, aiutato in questo anche da alcune<br />
celebrità e dall’aumentata sensib<strong>il</strong>ità della società civ<strong>il</strong>e verso questo tipo <strong>di</strong> problematiche.<br />
Il pontefice rivolge l’invito alle Nazioni Unite <strong>di</strong> ascoltare questo appello e farsene<br />
portatrici affinchè rinasca <strong>una</strong> società più giusta.<br />
263<br />
Pontificio Conselho “Cor Unum”, A Fome no mundo, um desafio para todos: o desenvolvimento<br />
solidàrio, E<strong>di</strong>çoes Loyola, 1997.<br />
264<br />
CEI ( Com<strong>missione</strong> episcopale per i problemi sociali ed <strong>il</strong> lavoro “Democrazia economca, sv<strong>il</strong>uppo e bene<br />
comune” 1994 Ed Paoline.<br />
265<br />
Leonardo Boff “Con la libertà del vangelo”, La Piccola E<strong>di</strong>trice, 1992<br />
266<br />
José Ramos Regidor, opt.cit., 1999, p.17.<br />
267<br />
Intervista r<strong>il</strong>asciata da Pedro Casaldalinga, vescovo bras<strong>il</strong>iano, in Adriano Sella, Testimoni <strong>di</strong> Parte, due<br />
parole <strong>di</strong> speranza dal Sud del <strong>mondo</strong>, E<strong>di</strong>trice Monti, Saronno, 1997, p.12<br />
268<br />
Cristina Maroglio & Giorgio Gr<strong>il</strong>lini, opt.cit., p. 14.<br />
269<br />
U<strong>di</strong>enza <strong>di</strong> Giovanni Paolo II al segretario generale delle nazioni unite e ai membri del comitato<br />
amministrativo <strong>di</strong> coor<strong>di</strong>namento dell’ONU, Venerdì, 7 Apr<strong>il</strong>e 2000. (Reperib<strong>il</strong>e al sito internet<br />
www.vatican.va.)
CAP.3 POVERTÀ ED ESCLUSIONE<br />
“L'aumento <strong>di</strong> questa nuova consapevolezza <strong>nel</strong>la società offre al sistema delle Nazioni<br />
Unite l'opportunità unica <strong>di</strong> contribuire alla globalizzazione della solidarietà, fungendo da<br />
luogo <strong>di</strong> incontro per gli Stati e per la società civ<strong>il</strong>e, e da punto <strong>di</strong> convergenza dei vari<br />
interessi e delle varie necessità, regionali e particolari, del <strong>mondo</strong> in generale. L'attività<br />
politica ed economica condotta in spirito <strong>di</strong> solidarietà internazionale può e deve condurre<br />
alla limitazione volontaria <strong>di</strong> vantaggi un<strong>il</strong>aterali cosicché altri Paesi e popoli possano<br />
con<strong>di</strong>videre tali benefici. In tal modo ci si pone al servizio del benessere economico e<br />
sociale. 270 ”<br />
Oggi <strong>il</strong> neoliberismo produce m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> esclusi sociali che vivono in con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita<br />
miserab<strong>il</strong>i, sotto <strong>il</strong> livello <strong>di</strong> <strong>povertà</strong>. gli esclusi si sentono <strong>di</strong>sprezzati, vivono <strong>una</strong> cultura<br />
della sopravvivenza (giorno dopo giorno), e spesso in con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita vergognose 271 .<br />
270 U<strong>di</strong>enza <strong>di</strong> Giovanni Paolo II al segretario generale delle nazioni unite e ai membri del comitato<br />
amministrativo <strong>di</strong> coor<strong>di</strong>namento dell’ONU, Venerdì, 7 Apr<strong>il</strong>e 2000.(reperib<strong>il</strong>e dal sito internet<br />
www.vatican.va.<br />
Per approfon<strong>di</strong>re l’argomento sulla cancellazione del debito ve<strong>di</strong> anche i siti internet<br />
www.uni<strong>mondo</strong>.org/sdebitarsi/ e www.jub<strong>il</strong>ee2000uk.org/.<br />
271 Ve<strong>di</strong> Clodovis Boff, Como trabalhar con os excluìdos, Paulinas, São Paulo, 1997<br />
39
40<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
4 L'indagine sul campo: come opera <strong>una</strong> <strong>missione</strong><br />
4.1 La <strong>missione</strong> delle figlie <strong>di</strong> nostra signora delle nevi<br />
La Congregazione delle Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve, fondata agli inizi dell’800,<br />
non aveva missioni né un carisma missionario fino al 1971, anno in cui furono “chiamate”<br />
a prestare questo servizio <strong>nel</strong> Minas Gerais, in Bras<strong>il</strong>e. In quegli anni oltretutto <strong>il</strong> Papa<br />
aveva lodato lo spirito missionario <strong>nel</strong>le sue encicliche sociali ed esortava alla solidarietà<br />
universale, intesa come un dovere 272 .<br />
4.1.1 Perché Pavão<br />
La <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni già conosceva alcuni padri italiani che provenivano da Alba, in<br />
Liguria. Il Vescovo Dom Frei Quirino Adolfo Schmitz voleva la presenza delle suore in<br />
<strong>una</strong> particolare zona della propria <strong>di</strong>ocesi.<br />
Uno <strong>di</strong> questi padri missionari era cugino <strong>di</strong> <strong>una</strong> suora (Suor Giuliana), appartenente alla<br />
congregazione delle Figlie Nostra Signora della Neve. Ne parlò al vescovo che le invitò <strong>nel</strong><br />
1969.<br />
Perché per mezzo <strong>di</strong> questi padri italiani abbiamo saputo che la <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni<br />
necessitava <strong>di</strong> suore. In questa <strong>di</strong>ocesi lavoravano già i padri. Il luogo dove più serviva <strong>una</strong><br />
presenza per aiutare anche <strong>il</strong> padre <strong>nel</strong> lavoro pastorale era proprio Pavão. Non è stata <strong>una</strong><br />
nostra scelta. È stata <strong>una</strong> necessità del luogo, in cui la <strong>di</strong>ocesi aveva bisogno <strong>di</strong> suore. (Int. N<br />
15 p. 2)<br />
Nel 1971 alla fine accettarono l’incarico.<br />
4.1.2 Il viaggio<br />
Il 4 agosto 1971 partono da Genova in nave quattro suore che arrivano in Bras<strong>il</strong>e <strong>il</strong> 16<br />
agosto. Portarono con loro trenta casse piene <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cine e vestiti.<br />
Le quattro suore sono partite con la nave, la Eugenio Costa. Nella stiva c’erano trenta casse<br />
enormi, piene <strong>di</strong> tutto, in particolare vestiti, per dare. (Int. N.2 p.1)<br />
Loro erano partite con un concetto <strong>di</strong> <strong>missione</strong> equivalente all’assistenzialismo. Vedremo<br />
come con <strong>il</strong> tempo muteranno <strong>il</strong> loro concetto <strong>di</strong> <strong>missione</strong><br />
Era proprio <strong>il</strong> tipico missionario europeo che viene per dare al povero. Però dando così<br />
abbiamo scoperto che <strong>il</strong> povero non si promuove, perchè si accomoda, e non apprezza quello<br />
che gli dai. Quin<strong>di</strong> prendevano delle cose, le portavano via e ne volevano delle altre. E poi si<br />
erano messi in testa che noi eravamo le persone ricche e così se non davi, loro si offendevano<br />
perchè <strong>di</strong>cevano "perchè non devi dare, hai dato fino adesso”. Devi mantenerli. E’ stato<br />
<strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>issimo cambiare la maniera. (Int.n.2, p.1)<br />
La <strong>missione</strong> delle Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve ha iniziato a lavorare <strong>nel</strong> 1971 a<br />
Pavão, <strong>nel</strong> Minas Gerais.<br />
In quell’anno <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e era ancora sotto <strong>il</strong> regime m<strong>il</strong>itare, iniziato <strong>nel</strong> 1964. La situazione<br />
che trovarono fu fin dall’inizio <strong>di</strong> estrema <strong>povertà</strong>.<br />
Dopo aver viaggiato in nave per circa <strong>una</strong> ventina <strong>di</strong> giorni, Suor Giovanna ricorda che<br />
arrivate a Rio de Janeiro, lei e le altre tre suore sbarcate con lei, incontrarono <strong>una</strong> persona<br />
che le accompagnò a visitare <strong>il</strong> Cordovado, dal quale oltre la splen<strong>di</strong>da vista che si può<br />
ammirare da lì, si vedeva anche <strong>una</strong> <strong>di</strong>stesa <strong>di</strong> favelas che circondavano tutto <strong>il</strong><br />
monumento:<br />
272 S.S. Pio VI, Populorum Progressio, sullo sv<strong>il</strong>uppo dei popoli, 1967
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Abbiamo visitato un po' Rio de Janeiro. C'era <strong>una</strong> persona che era venuta a riceverci e ci ha<br />
fatto visitare la città. Siamo andate al Cordovado. E lì era bellissimo, però l'impressione<br />
tremenda era quella della favela.<br />
E allora Rio... Dove c'è <strong>il</strong> Cordovado e <strong>il</strong> Cristo, tutto intorno c'è la favela, ma proprio favela...<br />
Adesso non so perchè sono anni che non vado più là. Lì era proprio.... Non riesco a spiegare la<br />
situazione <strong>di</strong> quel posto. (Int. N.11 p.2)<br />
Continuando <strong>il</strong> viaggio verso la loro destinazione finale, la situazione non migliorò. La<br />
strada che fino a Teof<strong>il</strong>o Otoni era più o meno asfaltata, <strong>di</strong>venne <strong>di</strong> terra rossa, <strong>una</strong> terra<br />
polverosa visto era parecchio tempo che non pioveva. Anche adesso la strada versa <strong>nel</strong>le<br />
stesse con<strong>di</strong>zioni: non è ancora asfalta. Lungo la strada incontrarono anche uno spettacolo<br />
spiacevole:<br />
Poi da lì siamo saliti in macchina fino a Teof<strong>il</strong>o Otoni e fino a lì c'era l'asfalto, c'era <strong>una</strong> strada<br />
"<strong>di</strong>scanta", <strong>una</strong> strada <strong>di</strong> terra. Una polvere...<br />
Erano mesi che non pioveva. L'impressione del deserto. Non l'ho mai visto, ma insomma,<br />
grazie a Dio c'erano poche macchine, perché quando ne passava <strong>una</strong>, dovevamo farmarci. La<br />
macchina in determinati punti rimaneva, come si <strong>di</strong>ce, attolata, piantata, quasi si bloccava <strong>nel</strong>la<br />
polvere. Arrivati ad un determinato punto, lì a Novo Oriente dove siamo adesso, dopo l'ultimo<br />
dosso.… Che impressione! Abbiamo visto <strong>una</strong> nuvola <strong>di</strong> uccellacci alzarsi.… Un mal odore che<br />
nessuno resisteva. Conclusione così era: come spartitraffico della strada c'era <strong>una</strong> vacca morta,<br />
in mezzo alla strada, in mezzo all'abitato eh! In mezzo all'abitato <strong>una</strong> vacca morta in<br />
putrefazione quin<strong>di</strong> tutti corvi, un tipo <strong>di</strong> corvi (…) Quegli uccelli neri che chiamano urubu,<br />
che sarebbero <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> avvoltoi, ma non sono proprio avvoltoi, o insomma non mi pare.<br />
Praticamente sono un po' la pulizia qui. Perchè qui tutto <strong>il</strong> bestiame morto <strong>nel</strong>le campagne non<br />
viene seppellito o bruciato, rimane lì per gli uccelli. E questo ci ha fatto un po' impressione<br />
perchè non si riusciva a respirare. Noi siamo entrate ancora 30 ch<strong>il</strong>ometri grazie a <strong>di</strong>o (...).<br />
Questo era <strong>nel</strong> 1971. Era precisamente <strong>il</strong> giorno 19 agosto quando siamo arrivate in Pavão. (Int.<br />
N 11, p. 1)<br />
Il loro arrivo fu festeggiato dalla popolazione locale come <strong>una</strong> bene<strong>di</strong>zione, come se le<br />
stessero aspettando da sempre. Finalmente c’era qualcuno che si sarebbe occupato <strong>di</strong> loro:<br />
Era un altro <strong>mondo</strong>, gente molto semplice, molta <strong>povertà</strong>, però persone molto ospitali,<br />
desiderose <strong>di</strong> conoscerci, <strong>di</strong> poter parlare. (Int. N.11, p.3)<br />
A Pavão, (…) ci aspettava <strong>una</strong> casa, un popolo che era <strong>di</strong>sideroso <strong>di</strong> avere le suore in mezzo a<br />
loro. (Int. N.15 p.1)<br />
Difatti le suore iniziarono subito a occuparsi dei miserab<strong>il</strong>i che avevano incontrato.<br />
La miseria è mancare del necessario, mancare <strong>di</strong> <strong>una</strong> casa, mancare <strong>di</strong> vestiti, ma soprattutto<br />
mancare <strong>di</strong> nutrimento, <strong>di</strong> istruzione, mancare <strong>di</strong> tutti quelli che sono i <strong>di</strong>ritti umani, sia<br />
dell'adulto che del bambino. Mancare <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cine, <strong>di</strong> cure, <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti sociali…. (Int. N.4, p. 5, 6)<br />
C’era un <strong>mondo</strong> intero da ricostruire. Da dove cominciare? Aprendo un piccolo<br />
ambulatorio.<br />
Quando siamo arrivate l'ospedale non c'era. La situazione era molto precaria e allora abbiam<br />
pensato <strong>di</strong> aprirne uno vicino alla <strong>Chiesa</strong> parrocchiale dove c'era un cinema, uno stab<strong>il</strong>e che<br />
apparteneva pure alla <strong>Chiesa</strong>. Tra lo stab<strong>il</strong>e e <strong>il</strong> cinema, dove <strong>il</strong> padre <strong>di</strong> prima faceva la messa<br />
e faceva catechesi e tutto, c'erano due stanzette. Le abbiamo prese e abbiam messo su un<br />
ambulatorio. C'era la suora che era me<strong>di</strong>co, io ero infermiera... Questo abbiamo potuto farlo<br />
solo quando sono arrivate le casse. Perchè con noi sono arrivate più <strong>di</strong> 30 casse, ma casse. Cosa<br />
c'era là dentro! (Int. N.11, p.4)<br />
Anche perché non sapevamo la lingua. I mezzi non ci mancavano perché quando noi siamo<br />
arrivate, abbiamo portato molte, ma molte cose per affrontare i primi momenti duri. Ma erano<br />
41
42<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
quasi insufficienti data la grande quantità <strong>di</strong> bambini malati. Ce n’erano da non saper più dove<br />
sbattere la testa”. (Int.n 15, p 2)<br />
La situazione sanitaria era talmente grave che anche senza sapere <strong>una</strong> parola <strong>di</strong> portoghese<br />
iniziarono imme<strong>di</strong>atamente a lavorare.<br />
Abbiamo messo su questo ambulatorio e lì le persone hanno cominciato a venire. Il problema<br />
era poter comunicare con le persone. C'era <strong>il</strong> padre, <strong>di</strong> Alba, che faceva da interprete. E poi,<br />
pian piano, con segni... (Int. N 11, p.5)<br />
Anche senza saper parlare <strong>il</strong> portoghese la prima opera sociale con cui abbiamo iniziato è stata<br />
quella <strong>di</strong> un consultorio me<strong>di</strong>co. Perché con noi, con le prime quattro, erano venuta <strong>una</strong> suora<br />
me<strong>di</strong>co e un’infermiera che c’è ancora, Suor Giovanna.<br />
Quin<strong>di</strong> la prima opera è stata un ambulatorio per le prime necessità, perché le malattie erano<br />
molte, specialmente la tubercolosi e la denutrizione dei bambini, che ne morivano anche tanti.<br />
Siamo arrivati ad avere anche a tre, quattro funerali al giorno <strong>di</strong> bambini. (Int. N.15, p.2)<br />
Anche se le malattie che colpivano la popolazione non erano gravissime, senza la dovuta<br />
assistenza, si rischiava <strong>di</strong> morire.<br />
Le malattie più comuni venti anni fa erano la gastrointerite data dall’acqua non potab<strong>il</strong>e e dalla<br />
poca igiene, e la verminosi, seguita da tubercolosi, denutrizione e poi ci sono tutte le malattie<br />
infettive perio<strong>di</strong>che, dovute al caldo come <strong>il</strong> tifo e <strong>il</strong> paratifo; e al freddo come bronchiti,<br />
polmoniti. (Int. N.20, p.20)<br />
4.1.3 Come muoiono i poveri<br />
“Le vittime del <strong>mondo</strong> entrano ed escono dalla scena senza rumore, in punta <strong>di</strong> pie<strong>di</strong>” 273 .<br />
Questo allarmante dato sulla mortalità dei bambini è confermato anche dal testo <strong>di</strong><br />
Martinetti F. “Colonizador colonizado no olocausto dos emprobecidos” 274 . I bambini<br />
deceduti venivano adagiati su delle cassette <strong>di</strong> legno oppure delle scatole da scarpe che<br />
venivano riempite <strong>di</strong> fiori. Erano gli stessi bambini che si occupavano <strong>di</strong> seppellire<br />
l’angioletto <strong>di</strong> turno:<br />
Tutti i momenti, c'era la campana della <strong>Chiesa</strong> che suonava. Cosa succede? Un angioletto, un<br />
morto. Allora vedevi <strong>una</strong> squadra <strong>di</strong> bambini con <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> cassa della frutta, mettevano <strong>il</strong><br />
bambinetto lì, carico <strong>di</strong> fiori che vedevi solo la testolina. Passavano <strong>il</strong> bimbo in <strong>Chiesa</strong>. E così,<br />
un giorno cosa è successo: che i bambini portando <strong>il</strong> corpicino <strong>nel</strong>la cassa, la dondolavano. Nel<br />
dondolarla <strong>il</strong> corpicino è caduto per terra. Allora i bambini hanno preso <strong>il</strong> corpicino, l'hanno<br />
messo <strong>nel</strong>la cassa e sono andati avanti. Questa era la situazione. Perchè i genitori vivevano in<br />
un... per un aiuto del buon Dio. E <strong>di</strong>cevano " eh, <strong>il</strong> signore l'ha voluto!". E a noi questo faceva<br />
male. (Int. N.11, p.7)<br />
I genitori non piangevano i propri figli morti, anche perché la mortalità infant<strong>il</strong>e era<br />
talmente alta che “la freddezza serviva inconsciamente da corazza sentimentale”. Era<br />
meglio non affezionarsi a chi aveva un’altissima probab<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> morire entro i cinque<br />
anni 275 .<br />
Se i bambini erano seppelliti in <strong>una</strong> scatola <strong>di</strong> cartone, non andava certo meglio agli adulti.<br />
L’esperienza delle leghe conta<strong>di</strong>ne, cercava <strong>di</strong> evitare l’ultima um<strong>il</strong>iazione a chi ne aveva<br />
già subite tante <strong>nel</strong>la sua vita.<br />
Una delle prime richieste avanzate dalla lega fu <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto a sette pie<strong>di</strong> <strong>di</strong> terra per far<br />
riposare <strong>il</strong> defunto in <strong>una</strong> bara <strong>di</strong> legno personale. I poveri venivano trasportati al cimitero<br />
273<br />
Marinetti, F.,Colonizador colonizado no olocausto dos empobrecidos, E<strong>di</strong>coes Loyola, Sao Paulo, 1985,<br />
p.27.<br />
274<br />
Marinetti, F., opt.cit.<br />
275<br />
Elisabeth Ba<strong>di</strong>nter, L’amore in più, storia dell’amore materno, Teadue, 1993, p.56.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
in <strong>una</strong> bara <strong>di</strong> carità prestata dalla prefetura. La bara doveva essere restituita subito dopo<br />
per essere ut<strong>il</strong>izzata da altri defunti 276 .<br />
Per <strong>di</strong>minuire la mortalità era necessario impartire le prime norme d’igiene alle mamme.<br />
Poi l’attenzione si spostò <strong>di</strong>rettamente ai bambini:<br />
A Pavão subito dopo l’ospedale, abbiamo fatto un salone. In un primo tempo questo salone era<br />
nato per riunire le mamme, per insegnare loro anche i primi elementi d’igiene, come pulire un<br />
bambino, come allattarlo, tutte queste piccole norme igieniche che <strong>una</strong> mamma dovrebbe<br />
sapere e non sa. Qui non lo sapevano. Poi vedendo quel <strong>mondo</strong> <strong>di</strong> bambini che ti girava<br />
attorno, che ti si aggrapava alle sottane proprio come se volesse <strong>di</strong>re ma dammi qualcosa,<br />
aiutami per piacere…. E allora questa necessità <strong>di</strong> rivolgersi non più alle mamme, ma ai<br />
bambini. (Int. N.15 p.22)<br />
Il 19 febbraio del ’78 arrivò Suor Anselmina, anche lei infermiera. Una mano in più era<br />
necessaria data la situazione, anche se può sembrare poco.<br />
La prima impressione che ho avuto è stata quella <strong>di</strong> sentirmi <strong>una</strong> goccia in mezzo al mare<br />
davanti a tanta <strong>di</strong>fficoltà, tante cose. E un po’ anche persa, per <strong>il</strong> fatto che vedevo tante cose<br />
che non riuscivo a fare e completamente fuori dei miei parametri, fuori del mio schema: cioè io<br />
pensavo che avessero bisogno <strong>di</strong> questo e <strong>di</strong> quello, e queste necessità forse le vedevo più io<br />
che loro. Le vedevo più io che non loro stessi. (Int. N.20, p.1)<br />
Era impossib<strong>il</strong>e non fare qualcosa per quei bambini. La merenda era la prima cosa a cui le<br />
suore pensarono, poi con gli anni, si passò all’as<strong>il</strong>o vero e proprio.<br />
4.1.4 L’as<strong>il</strong>o e la pastoral da criança<br />
In quel periodo la famiglia iniziava a pesare solamente sulle spalle delle donne: <strong>il</strong> loro<br />
ruolo iniziava ad essere sempre più importante. Era lei che gestiva i sol<strong>di</strong> che <strong>il</strong> marito<br />
emigrato a San Paolo o a Rio de Janeiro mandava quando poteva e che quando questo<br />
spariva, sosteneva la famiglia con <strong>il</strong> suo lavoro. Allora i bambini più gran<strong>di</strong>celli, le<br />
bambine <strong>di</strong> quattro, cinque anni avevano <strong>il</strong> compito <strong>di</strong> dare <strong>una</strong> mano in casa, prendendosi<br />
spesso cura dei fratellini più piccoli, rendendo le madri libere <strong>di</strong> lavorare per produrre<br />
red<strong>di</strong>to fam<strong>il</strong>iare 277 . I bambini quin<strong>di</strong> rimanevano soli in casa per quasi tutto <strong>il</strong> giorno visto<br />
che la mamma lavora spesso fino a tar<strong>di</strong>.<br />
Vista la situazione, le suore cambiarono la gestione del salone de<strong>di</strong>cato alla merenda dei<br />
bambini in un vero e proprio as<strong>il</strong>o.<br />
L’as<strong>il</strong>o è nato prima come assistenza <strong>di</strong> merenda. All’inizio c’erano tantissimi bambini<br />
denutriti e allora si è cercato <strong>di</strong> fare un “convénio” (patto) con un’istituzione locale chiamata<br />
RBA, Regione Bras<strong>il</strong>iana Assistenza, che passavano ogni tre mesi un assegno d’alimenti.<br />
Allora lì c’era un gruppo <strong>di</strong> persone che facevano la merenda <strong>il</strong> pomeriggio. All’inizio<br />
venivano con <strong>il</strong> pentoline e se lo portavano a casa. Poi si è visto che non era molto produttivo e<br />
si è cominciato a farglielo mangiare lì. Poi con <strong>il</strong> passare del tempo si è vista la necessità <strong>di</strong><br />
tenerli un po’ <strong>di</strong> tempo anche per educarli, perché tutto <strong>il</strong> resto, oltre al mangiare, era per<br />
strada. L’as<strong>il</strong>o è nato come merenda <strong>nel</strong> ’76. Io l’ho già trovato. Poi è cambiata la struttura. E<br />
ultimamente è stata fatta un’altra sala. (Int. N. 20 p.11)<br />
Le bambine portano ancora i fratellini con loro ovunque e se frequentano lo stesso as<strong>il</strong>o la<br />
più grande imbocca <strong>il</strong> fratellino più piccolo e lo tiene sempre per mano, se non in braccio.<br />
L’as<strong>il</strong>o assisteva alcuni bambini, ma non riusciva a raggiungerli tutti. Cosa si poteva fare<br />
per gli altri?<br />
Allora le suore abbracciarono la pastoral da criança, un organismo sv<strong>il</strong>uppato in tutto <strong>il</strong><br />
Bras<strong>il</strong>e che ha salvato migliaia <strong>di</strong> bambini.<br />
276 Ve<strong>di</strong> Josué de Castro, Una zona esplosiva: <strong>il</strong> Nordeste del Bras<strong>il</strong>e, 1966<br />
277 Ve<strong>di</strong> Marvin Harris, Antropologia Culturale, Zanichelli, Bologna, 1994.<br />
43
44<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Sono gli altri volontari che abbiamo formato noi che a nostra volta abbiamo imparato da<br />
un’altra pastorale a livello nazionale, stimolata dall’UNICEF. Adesso qua è instaurata a livello<br />
<strong>di</strong>ocesano. Ma quasi tutte, molte <strong>di</strong>ocesi ce l’hanno. C’è <strong>una</strong> responsab<strong>il</strong>e <strong>di</strong>ocesana che<br />
collabora con tutti. Camminano bene <strong>di</strong>rei.<br />
All’inizio in tutti i momenti dovevi essere presente, però poi sono <strong>di</strong>ventati autonomi e vanno<br />
perio<strong>di</strong>camente alle riunioni. (Int. N.20, p.6)<br />
Si da molta importanza al peso del bambino, in base al quale, i volontari giu<strong>di</strong>cano la sua<br />
salute.<br />
Per <strong>il</strong> bambino si pensa subito al peso. Lo si accompagna <strong>una</strong> volta al mese a farlo pesare.<br />
Esistono delle fattuccine m<strong>il</strong>limetrate che a seconda del tempo che ha <strong>il</strong> bambino, misurando <strong>il</strong><br />
braccio, dà <strong>il</strong> peso. Può sbagliare <strong>di</strong> pochi centigrammi. Allora questo lo sanno fare bene. Tutti<br />
i mesi si vede se <strong>il</strong> bambino cresce o se cala <strong>di</strong> peso. Da lì si parla del peso, dell’igiene, delle<br />
vaccinazioni. Si assiste <strong>il</strong> bambino fino a sei anni. (Int. N. 20, p.6)<br />
Se <strong>il</strong> peso è basso, spesso i volontari consigliano alle madri un alimento molto nutriente<br />
che in poco tempo rimette in sesto <strong>il</strong> bambino.<br />
La prima cosa che fanno è organizzare incontri con tutte le mamme che hanno dei bambini.<br />
Sentono i problemi. Ma la cosa più pratica è oltre che aiutare la mamma, pesare <strong>il</strong> bambino, per<br />
vedere se è denutrito. Allora se è denutrito insegnano <strong>una</strong> forma per recuperare <strong>il</strong> peso,<br />
attraverso la multimistura. È <strong>una</strong> sostanza che fa recuperare vitamine attraverso anche cose che<br />
noi buttiamo via. Questa multimistura è un insieme <strong>di</strong> rapadura, che poi è quello zucchero<br />
particolare, farina <strong>di</strong> trigo (<strong>di</strong> grano), farina <strong>di</strong> miglio, gusci d’uovo tostato, farello <strong>di</strong> riso, cioè<br />
la crusca che noi davamo alle galline e ai maiali, <strong>il</strong> buono del grano sta lì <strong>nel</strong>la crusca, poi<br />
zucchero, latte in polvere, un pochino <strong>di</strong> sale. E tutto viene separato, cotto e abbrustolito. (…)<br />
Questa polverina si da alla mamma che la mette o <strong>nel</strong> latte e siccome c’è lo zucchero al<br />
bambino piace, oppure <strong>nel</strong>la poppatina. Ma sai che in un mese recuperano ch<strong>il</strong>i! Perché è pieno<br />
<strong>di</strong> sostanze, <strong>di</strong> vitamine, proteine che a loro mancano a volte perché mangiano riso e fagioli e<br />
fagioli e riso, quando ce l’hanno. Quin<strong>di</strong> la pastorale della criança si occupa dei bambini<br />
denutriti, ma anche della mamma denutrita intellettualmente. (...) Quin<strong>di</strong> aiuta la mamma a<br />
crescere e, infatti, <strong>una</strong> volta al mese si rad<strong>una</strong>no con queste donne, pesano tutti i bambini, gli<br />
danno la carammelle, vedono chi ha bisogno, insegnano l’igiene, tutto un lavoro per l’adulto e<br />
per <strong>il</strong> bambino.<br />
Quin<strong>di</strong> evitano la mortalità infant<strong>il</strong>e, <strong>il</strong> nanismo e la denutrizione, che con quella perdono<br />
l’intelligenza, non crescono, <strong>di</strong>ventano rachitici eccetera.<br />
Questa pastorale della criança è meravigliosa per <strong>il</strong> bene che fa. È un lavoro sperso per tutto <strong>il</strong><br />
Bras<strong>il</strong>e. Salva m<strong>il</strong>ioni <strong>di</strong> bambini, soprattutto della fascia più povera, povera. (Int. N 20, p 5, 6)<br />
Ma cos’è <strong>una</strong> pastorale?<br />
Quando c’erano piccoli gruppi in <strong>una</strong> piccola parrocchia in generale, <strong>il</strong> prete faceva un po’<br />
tutto, era tutto <strong>nel</strong>le sue mani. In queste gran<strong>di</strong> estensioni bras<strong>il</strong>iane, <strong>il</strong> sacerdote cerca <strong>di</strong> farsi<br />
aiutare, anzi <strong>di</strong> far capire ai laici che sono battezzati e sono cristiani e che anche loro hanno dei<br />
doveri <strong>di</strong> evangelizzazione, che sono pastori, che anche loro partecipano al sacerdozio, per via<br />
del battesimo. Il battesimo è un’immedesimarsi, un’appartenere, un essere posseduti da Cristo e<br />
continuare la sua <strong>missione</strong>. Allora si aprono le pastorali. Cioè c’è la pastorale del battesimo.<br />
(…). Chiaro che prima si preparano loro. Ci sono delle riunioni, dei momenti <strong>di</strong> preghiera,<br />
corsi <strong>di</strong> formazione in continuazione, perché se la persona è ignorante neppure può comunicare<br />
niente. Cioè è un certo settore della vita che lega sia la vita umana che la vita spirituale. Qui in<br />
Bras<strong>il</strong>e è molta sv<strong>il</strong>uppata questa forma <strong>di</strong> responsab<strong>il</strong>izzare i laici, <strong>di</strong> farsi aiutare, perché un<br />
prete da solo non ce la fa. (Int n.21, p.1,2)<br />
Le mamme non furono completamente abbandonate: l’assistenza a loro era comunque data.<br />
Le donne dovevano crescere per i loro bambini e per farlo meglio, avevano bisogno<br />
d’aiuto. La <strong>Chiesa</strong> fondò <strong>il</strong> club delle madri <strong>nel</strong> quale oltre ad impartire lezioni d’igiene e<br />
<strong>di</strong> cucito, si approfon<strong>di</strong>vano anche alcune tematiche sociali.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Si riuniscono in quel salottino vicino alla parrocchia. Ha funzionato per un tempo, poi è caduto,<br />
e adesso mi sembra che stava riprendendo. Le mamme vengono due ore a settimana, e gli<br />
insegni un po’ <strong>di</strong> taglio e cucito e approfitti <strong>di</strong> questo tempo per lanciare proposte sulle salute,<br />
sui <strong>di</strong>ritti, su <strong>una</strong> questione socio-politica e sempre con un accompagnamento parallelo<br />
cristiano. (Int. N. 20 p.10)<br />
“L’influenza della <strong>Chiesa</strong> <strong>cattolica</strong> (…) spesso ha fac<strong>il</strong>itato, se non incoraggiato la<br />
mob<strong>il</strong>itazione delle donne 278 ”. I club delle madri e i movimenti della donna emarginata<br />
sono tuttora sparsi in tutto <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e e hanno contribuito non solo all’emancipazione<br />
femmin<strong>il</strong>e, ma anche al sorgere <strong>di</strong> <strong>una</strong> coscienza critica sulle problematiche sociali delle<br />
comunità in cui queste donne vivevano.<br />
4.1.5 Come nascono i poveri<br />
Dopo i bambini, erano le donne le più bisognose d’aiuto. Era fac<strong>il</strong>e che morissero durante i<br />
parti o a complicazioni dovute a pratiche poco igieniche.<br />
La maggior parte delle morti riguarda giovani donne per causa <strong>di</strong>, per mancanza d’assistenza<br />
<strong>nel</strong> parto. Ci sono ostetriche <strong>nel</strong>la roça 279 . Bambini a quei tempi ne nascevano molti. Quasi<br />
non si fermavano. (Int. N.12 p. 4)<br />
A quel tempo la natalità era molto elevata e spesso le donne che vivevano <strong>nel</strong>la roça<br />
partorivano da sole.<br />
C'è <strong>una</strong> donna in Belo Oriente che ha avuto 26 figli. Sono nati tutti <strong>nel</strong>la roça. Non ha mai visto<br />
<strong>il</strong> me<strong>di</strong>co. Nell'ultimo parto l'ha aiutata <strong>il</strong> marito. Altrimenti si è sempre arrangiata da sola. (Int.<br />
N. 12 p. 4)<br />
Le donne non erano prive <strong>di</strong> aiuto <strong>nel</strong> parto. C’erano le ostetriche.<br />
Quando la posizione è normale, la donna può fare da sola. Ma quando ci sono delle<br />
complicazioni, hanno bisogno <strong>di</strong> aiuto. Ci sono delle brave ostetriche. Che la pratica rende<br />
ancora più brave. (Int. N. 12 p. 6)<br />
Ma a volte queste non bastano. A volte peggiorano anche la situazione. Duranti i parti sono<br />
molte le credenze che le suore hanno potuto osservare:<br />
Una donna dalla campagna venne a Belo Oriente con la famiglia e chiama <strong>una</strong> <strong>di</strong> queste tizie<br />
che conosceva. La posizione del bambino era sbagliata. Ha cominciato a fare "toco". Fare toco<br />
vuol <strong>di</strong>re fare un'esplorazione per vedere le con<strong>di</strong>zioni del passaggio, la posizione del bambino,<br />
a che punto è, com'è la d<strong>il</strong>atazione, tutto quello che serve. Iniziato a fare <strong>il</strong> toco, prendono <strong>una</strong><br />
ciotola con <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> olio dentro che fanno loro. Se lo mette vicino. Ungeva le <strong>di</strong>ta in<br />
quest'olio qui, per d<strong>il</strong>atare. E via. Quando noi l'abbiamo vista, aveva <strong>una</strong>, io non ho mai visto<br />
<strong>una</strong> cosa del genere. Però non era ancora convinta. Si è seduta in fondo e poi con queste due<br />
<strong>di</strong>ta bagnate <strong>nel</strong>l'olio faceva "mmm". "Ma cosa fai?"- le abbiamo chiesto.<br />
"Chiamo <strong>il</strong> bambino"- ci ha risposto. (…) Sapevamo che fanno così per vedere a che punto era<br />
<strong>il</strong> parto e per far questo ut<strong>il</strong>izzavano quest'olio. Sapevamo anche che a volte legano la donna<br />
perché altrimenti <strong>il</strong> bambino passa per la bocca. Uno dei motivi per mettere la cintura lì sotto <strong>il</strong><br />
petto era per paura, per evitare che cambiasse strada. (Int. N.12, p. 5)<br />
Allora non c’era ancora l’ospedale a Pavão. L’ospedale più vicino si trovava a Carlo<br />
Chaga. Non c’erano ospedali <strong>nel</strong> raggio <strong>di</strong> 400 Km.<br />
Con la macchina siamo andate in Pavão, ma non c'era in chirurgo. Allora siamo andate a Carlo<br />
Chaga. E lì ci siamo spa-ven-ta-te. Però hanno salvato i bambino, hanno salvato lei. Non è<br />
morta. Io non so. Era tutta arrosata. Una vulva che sembrava un cavolfiore! (Int. N.12, p. 5)<br />
278<br />
Ve<strong>di</strong> (A cura <strong>di</strong>) M., Dalla Costa e Giovanna F. Dalla Costa “Donne e politiche del Debito”, Franco<br />
Angeli, M<strong>il</strong>ano, 1993, p. 128.<br />
279<br />
Roça: termire portoghese che in<strong>di</strong>ca la campagna.<br />
45
46<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Le strade lì non sono asfaltate: sono <strong>di</strong> <strong>una</strong> terra rossa, polverosa e piena <strong>di</strong> buche.<br />
Ma immagina cosa doveva essere quella strada se oggi la strada è così. C'erano più buche e<br />
pioveva <strong>di</strong> più. Quando pioveva non potevi… (Una volta) Siamo state per circa quin<strong>di</strong>ci giorni<br />
isolatissime. Non c'era ness<strong>una</strong> macchina che poteva transitare. Anche la jeep non poteva. (Int.<br />
N. 12, p. 8)<br />
Con queste <strong>di</strong>stanze c’è anche <strong>il</strong> pericolo <strong>di</strong> nascere in macchina, mentre si corre in<br />
ospedale; magari con l’aiuto <strong>di</strong> un sobbalzo dovuto a <strong>una</strong> buca poco più profonda delle<br />
altre.<br />
Il primo parto che ho fatto sulla macchina, che non era mia, mi hanno chiamato per quella<br />
donna che lavora in casa da noi anche adesso. Era venuto <strong>il</strong> marito "bebedo" (ubriaco) a<br />
chiamarmi. Non c'era ancora la luce. E neanche a farlo a posta, io non so perché, ma i bambini<br />
nascono più <strong>di</strong> notte che <strong>di</strong> giorno. Me lo sono chiesta tante volte però non ho la spiegazione.<br />
Vengono a chiamarmi e mi <strong>di</strong>cono Suor Giovanna c'è, (…) Maria (…) "Si sente male, è venuto<br />
<strong>il</strong> marito ubriaco. "Ma che cos'ha?" chiedo. "Ma non lo so, non si sente bene". Siccome sapevo<br />
che era incinta, ho preso i guanti e sono andata là. L'ho trovata là per terra. Lui ubriaco. Allo<br />
scuro. Alla luce <strong>di</strong> <strong>una</strong> candela. E allora ho fatto anch'io un "toque" per esplorare. Il bambino<br />
era alto. E <strong>di</strong>co <strong>di</strong> andare subito all'ospedale. Però la strada era piena <strong>di</strong> buche. Ogni buco era<br />
tossitocina pura perché ogni buco è uno spingere. Subito ho detto al marito <strong>di</strong> interessarsi dei<br />
bambini perché se <strong>il</strong> parto era rapido, con lui ubriaco poteva succedere <strong>di</strong> tutto. Ho chiamato<br />
quello del posto <strong>di</strong> gasolina (benzinaio) con la macchina. Dico "Paulo, accellera e vai". Io mi<br />
sono seduta vicino a lei. Signore aiutami signore aiutami mi ripetevo. Però mi era portata tutto<br />
<strong>il</strong> necessario: pacchetti <strong>di</strong> garza ster<strong>il</strong>e, guanti… Ma con la speranza che arrivasse là. Abbiamo<br />
fatto un 15 ch<strong>il</strong>ometri circa, succede. Meno male che cento metri avanti c'era e c'è un posto<br />
dove si fermano le macchine. Ho detto: "Paulo, Paulo fermati subito lì!" lui ha capito subito.<br />
Ha avvicinato la macchina alla casa e poi se l'è data a gambe. Era buio. Si vede che ha<br />
chiamato <strong>una</strong> donna. La donna è venuta lì. Le ho chiesto per cortesia un posto per poter<br />
assistere questa donna. Capisci che un parto sporca, per via del sangue. E lei si vede che era<br />
andata a preparare. Io non la vedevo mai arrivare. Chiedo alla Maria: "Ti senti <strong>di</strong> stare in<br />
pie<strong>di</strong>"? E lei mi risponde <strong>di</strong> sì. Allora siamo uscite dalla macchina. Io ho preso <strong>il</strong> bambino e lei<br />
<strong>di</strong>etro. Con <strong>il</strong> bambino ancora attaccato alla mamma. Facciamo tutto <strong>il</strong> giro della casa al buio.<br />
Intanto ho visto <strong>una</strong> porta aperta con un lume lì vicino. Sono entrata. Ho coricato la donna. Ho<br />
tagliato <strong>il</strong> cordone. Ho messo a posto <strong>il</strong> bambino. Dopo <strong>di</strong>eci minuti è venuta fuori la placenta.<br />
Ho fatto i massaggi che dovevo fare. Eravamo a metà strada: se andavamo a casa c'era <strong>il</strong> marito<br />
bebedo, non sappiamo dove mettere <strong>il</strong> bambino e lì c'è davvero <strong>il</strong> rischio <strong>di</strong> infezioni. Siamo<br />
andate all'ospedale. Arrivate lì, <strong>di</strong>co che <strong>il</strong> parto era fatto e che dovevano assistere la donna. È<br />
stata un giorno o due lì poi è tornata. (Int. N. 12, p. 6)<br />
Non è certo un <strong>caso</strong> isolato, a quanto pare capita spesso su quelle strade.<br />
E un'altra ha fatto la stessa cosa. Una ragazza giovane. Lì mi sono stupita. Era <strong>il</strong> traballare della<br />
macchina sui buchi che ha favorito <strong>il</strong> parto. Io guidavo. Lei pregava <strong>il</strong> signore <strong>di</strong> aiutarla. A un<br />
certo punto urla "suora si fermi suora si fermi". Sbucava la testolina. Ho chiamato <strong>una</strong> donna<br />
che passava <strong>di</strong> lì. Le ho spiegato che <strong>il</strong> bambino era nato lì. Come si è adoperata quella donna!<br />
Ci ha portato subito in casa. Ha preparato <strong>il</strong> letto. E gli uomini fuggivano. Dico "non no, venite<br />
qua, aiutatemi!". Uno l'ha presa per le spalle, un altro per la gamba. Da ridere. Messa sul letto,<br />
finito <strong>il</strong> parto, con questa sono tornata in<strong>di</strong>etro. Perché aveva <strong>una</strong> casetta piccola però ci si<br />
poteva stare. Alla fine del parto ho messo bene a posto. La donna aveva <strong>il</strong> posto per lavare <strong>il</strong><br />
bambino. Ed Angela è tornata a casa con <strong>il</strong> bambino in braccio. (Int. N. 12, p. 7)<br />
Sembra quasi la norma nascere così, senza l’aiuto degli uomini che spesso se la danno a<br />
gambe o sono troppo ubriachi per capire cosa sta succedendo.<br />
4.1.6 L’ospedale: <strong>una</strong> speranza in più<br />
Le suore sono ricordate a Pavão principalmente proprio per l’ospedale (nato <strong>nel</strong> 1977) e<br />
l’assistenza sanitaria che hanno prestato ai più bisognosi, come <strong>di</strong>mostra un articolo<br />
pubblicato <strong>nel</strong> bollettino della <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni “Nossa Igreja”:
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
As irmãs de<strong>di</strong>caram-se ao povo mais sofrido priorizando a área de saúde, tanto no<br />
aten<strong>di</strong>mento in<strong>di</strong>vidual aos doente, quanto no apoio à causa da construção de um hosptal<br />
que ficou inaugurado com o mesmo nome da Congregação delas: “Hospital Nossa Senhora<br />
das Neves” 280 .<br />
L’ospedale pur essendo piccolo ha salvato e salva tantissime vite, nonostante i problemi<br />
che l’autorità locale ha creato e crea tutt’ora.<br />
Dopo aver fatto l’ospedale, le <strong>di</strong>fficoltà per aprirlo, perché l’autorità locale non lo permetteva.<br />
(Int. N 15 p.3)<br />
L’ospedale è intestato all’associazione f<strong>il</strong>antropica San Vincenzo de’ Paola. Questo perché<br />
all’epoca era l’unica associazione riconosciuta come f<strong>il</strong>antropica in quella zona.<br />
Il fatto è che la congregazione non aveva ancora personalità giuri<strong>di</strong>ca qua perché potesse<br />
assumere <strong>una</strong> personalità propria. È legato all’associazione <strong>di</strong> San Vincenzo De’Paola, che è<br />
riconosciuto a livello mon<strong>di</strong>ale. Ha la sede principale in Teof<strong>il</strong>o Otoni. Ha <strong>una</strong> <strong>di</strong>rezione<br />
propria che deve essere scelta entro la conferenza vicentina locale. Pavào ha un gruppo <strong>di</strong><br />
vicenti. Il presidente e <strong>il</strong> vice presidente devono obligatoriamente essere vicentini. (…). Perché<br />
sennò non si sarebbe riusciti a dare personalità giuri<strong>di</strong>ca all’ospedale. O facevi un’associazione<br />
così, vuota, o tramite i vicentini c’è anche la sicurezza che tu avrai sempre persone <strong>di</strong> <strong>una</strong> certa<br />
impostazione. Oggi c’è un cammino, ma prima <strong>il</strong> prefetto poteva anche chiudere. Invece con i<br />
vicentini no. (Int. N.20, p.12,13)<br />
Se l’ospedale fosse appartenuto allo stato, sarebbe stato ut<strong>il</strong>izzato per la raccolta <strong>di</strong> voti.<br />
C’è chi si approfitta della miseria e della malattia della gente per ottenere voti. La salute<br />
dal punto <strong>di</strong> vista del politico senza scrupoli, serve per raccogliere voti.<br />
Questa lotta che c’è un pochino qui adesso pian piano sta venendo fuori, ma prima la salute era<br />
un punto <strong>di</strong> raccolta voti spaventoso. La gente, <strong>il</strong> popolo era tanto sottomesso, tanto bisognoso<br />
<strong>di</strong> tutto che se non stava bene e io lo accompagno a fare <strong>una</strong> visita me<strong>di</strong>ca, gli faccio fare un<br />
esame delle fecie queste cose, la persona rimane con gratitu<strong>di</strong>ne per tutta la vita. Per cui se tu<br />
mi hai fatto in quel momento quel piacere <strong>di</strong> farmi fare la visita me<strong>di</strong>ca, <strong>di</strong> darmi le me<strong>di</strong>cine io<br />
voterò sempre per te. Non riesci a toglierla questa cosa. (Int. N.20, p.13)<br />
Le suore si sono opposte a questo sfruttamento della salute per la raccolta <strong>di</strong> voti e hanno<br />
cercato <strong>di</strong> fermare questo abuso.<br />
Tante volte abbiamo detto “bè ti ha aiutato in quel momento perché avevi bisogno. Lui poteva<br />
ed era suo dovere. Adesso basta, sentiti libero, perché non puoi rimanere a vita così”. Ma loro<br />
non sono capaci in questo. Per cui la salute era un punto <strong>di</strong> raccolta voti spaventoso. Per fare<br />
camminare queste persone…. Per esempio se l’ospedale fosse del comune, sarebbe un punto <strong>di</strong><br />
campagna elettorale spaventoso. (Int. N.20 p 13)<br />
La crescita <strong>di</strong> <strong>una</strong> coscienza politica <strong>nel</strong>la popolazione era fondamentale se si volevano<br />
vedere dei cambiamenti. Diritti, <strong>di</strong>gnità, partecipazione politica e religione iniziavano ad<br />
intrecciarsi.<br />
4.1.7 Terra ed emigrazione<br />
Il problema della terra in Bras<strong>il</strong>e è così scottante che la <strong>Chiesa</strong> non poteva non prendere<br />
posizione. Anche se fino ad allora la <strong>Chiesa</strong> era sempre stata dal lato dei proprietari<br />
terrieri 281 , dopo l’istituzionalizzazione, tramite Medellìn, della opzione preferenziale per i<br />
280 “Le suore si de<strong>di</strong>carono al popolo più sofferente dando priorità all’area della salute, tanto <strong>nel</strong>l’assistenza<br />
in<strong>di</strong>viduale ai malati, quanto <strong>nel</strong>l’appoggio alla causa <strong>nel</strong>la costruzione <strong>di</strong> un ospedale inaugurato con lo<br />
stesso nome della loro Congregazione: “Ospedale Nostra Signora Delle Nevi”, tratto dall’articolo “Paroquia<br />
em destaque, paroquia Sagrado Coração De Jesus – Pavão”, <strong>di</strong> Padre Domingos in Nossa Igreja, boletim da<br />
Diocese de Teóf<strong>il</strong>o Otoni, luglio/Agosto 1999,annoII N°10, p. 11.<br />
281 Ve<strong>di</strong> Madelaine Cousineau Adriance, “Terra prometida: as comunidades eclesiais de base e os conflitos<br />
rurais”, São Paolo, Paulinas, 1996.<br />
47
48<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
poveri, appoggiò sindacati e creò <strong>una</strong> com<strong>missione</strong> ad hoc, la Com<strong>missione</strong> Pastorale della<br />
Terra (CPT), per stu<strong>di</strong>are e per denunciare la grave situazione in cui versavano i conta<strong>di</strong>ni<br />
e i braccianti. La <strong>missione</strong> pastorale specifica del CPT era far conoscere al clero locale la<br />
vita del popolo. Per questa ragione <strong>il</strong> CPT raccoglieva (e raccoglie anche oggi)<br />
sistematicamente informazioni sui problemi rurali 282 e su tutti i conflitti legati alla terra. La<br />
CPT fornisce anche avvocati, per aiutare le persone ad ottenere <strong>il</strong> possesso del titolo legale<br />
della propria terra, per aiutare i lavoratori a resistere all’espulsione dalla terra, per assistere<br />
coloro che sono stati catturati o torturati, e per aiutare le famiglie in cui ci sono state<br />
vittime della violenza. C’è anche <strong>una</strong> componente religiosa <strong>nel</strong>la CPT, le “Romarias da<br />
terra”, che si realizzano annualmente. Sono pellegrinaggi della terra che sono iniziati <strong>nel</strong><br />
1978. Rad<strong>una</strong>no insieme lavoratori agricoli, religiosi, religiose, sacerdoti, vescovi. Si<br />
svolgono vie crucis e celebrazioni eucaristiche, ma anche momenti <strong>di</strong> con<strong>di</strong>visione delle<br />
esperienze <strong>di</strong> sofferenza e <strong>di</strong> lotta degli agricoltori, sia sotto forma <strong>di</strong> testimonianze<br />
personali, sia <strong>di</strong> rappresentazioni teatrali 283 .<br />
Le suore furono subito immerse in questa problematica vitale per la gente del luogo.<br />
Appena arrivate le suore si trovarono in mezzo all’esodo rurale che colpì le campagne del<br />
Bras<strong>il</strong>e soprattutto negli anni ’70. Si trovarono immerse <strong>nel</strong> cuore del problema bras<strong>il</strong>iano:<br />
l’inesistente riforma agraria.<br />
La terra è un problema antico quanto <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e.<br />
Dal 1500 al 1850 tutte le terre passarono sotto la proprietà della famiglia imperiale, che<br />
dava concessione d'uso ai nob<strong>il</strong>i.<br />
Nel 1850 l'imperatore per impe<strong>di</strong>re che i neri liberi dalla schiavitù venissero in possesso<br />
della terra, determinò che i proprietari delle terre per essere tali, dovevano comprare la terra<br />
<strong>di</strong>rettamente dalla famiglia imperiale 284 . Pochi la comprarono. Questo fu <strong>il</strong> primo passo<br />
verso <strong>il</strong> latifondo.<br />
Chi coltivava la terra non possedeva <strong>il</strong> titolo <strong>di</strong> proprietà: era riconosciuto <strong>il</strong> titolo <strong>di</strong><br />
“posse”: la terra è <strong>di</strong> chi la <strong>di</strong>sbosca e la coltiva.<br />
In queste comunità gli scambi avvenivano in natura e c’era da mangiare per tutti. La terra è<br />
ciò che permette <strong>il</strong> sostentamento della famiglia, è l’essenza della vita rurale. Questa<br />
situazione è cambiata: <strong>nel</strong> 1940 entrò in vigore la legge che obbligava a segnare al catasto<br />
la proprietà della terra: chi da <strong>di</strong>eci anni la lavorava come posseiro poteva chiedere <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto<br />
<strong>di</strong> proprietà, ma doveva pagare un topografo per tracciare <strong>il</strong> <strong>di</strong>segno e un notaio per farla<br />
registrare.<br />
La Riforma agraria non c’era e non c’è. Per far vedere che fanno qualcosa hanno deciso che un<br />
fazendeiro che ha a suo servizio un bracciante, dopo un tot <strong>di</strong> anni deve dare a lui un pezzo <strong>di</strong><br />
terra. I fazendeiros però, prima <strong>di</strong> arrivare a quel tot li hanno licenziati. Questa gente fuori<br />
dell'ambito dove ha sempre vissuto si ritrova sotto i ponti, <strong>nel</strong>la favelas oppure li con le mani in<br />
mano, senza fare niente... perchè non sa fare niente ed e ignorante. (int. N.4, p.5)<br />
Chi aveva sol<strong>di</strong>, tracciava la proprietà in base a fiumi e <strong>di</strong>rettrici, la faceva registrare e poi<br />
cacciava gli eventuali posseiros 285 .<br />
Nel 1970 <strong>il</strong> 50% dei conta<strong>di</strong>ni poveri possedeva <strong>il</strong> 22.4% delle terre e l’1% dei proprietari<br />
ricchi possedeva <strong>il</strong> 10.5% delle terre 286 .<br />
282<br />
Vei Madelaine Cousineau Adriance, op. cit., pag.169.<br />
283<br />
Ve<strong>di</strong> Libanio J.B. Il Bras<strong>il</strong>e: <strong>una</strong> <strong>Chiesa</strong> Viva, opt.cit.p.136.<br />
284<br />
Ve<strong>di</strong> Joao Pedro Sted<strong>il</strong>e Sem Terra, Poveri, ma lottatori e sognatori, Il Manifesto, (GO),1999<br />
285<br />
Ve<strong>di</strong> Daniele Dal Bon, Paolo Dal Pan, Franco e Franca Nota, Bras<strong>il</strong>e: progetti popolari a Teof<strong>il</strong>o Otoni,<br />
Gruppo Progetto, 1988<br />
286<br />
A cura <strong>di</strong> Al<strong>di</strong>ghieri M., Dal Corso M., Bras<strong>il</strong>e Quaderno CEDOR – America Latina n. 4, 1998.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Quando noi andavamo <strong>nel</strong>le cappelle a visitare i fedeli che abitavano <strong>nel</strong>le campagne, c'erano<br />
dei punti in cui in un giorno assegnato, accompagnavamo <strong>il</strong> sacerdote. E cosa c'era <strong>di</strong><br />
persone.… Tutti a pie<strong>di</strong>, con f<strong>il</strong>e <strong>di</strong> bambini numerosissimi. In poco tempo si sono svuotate<br />
queste cappelle, questi punti <strong>di</strong> incontro con i fedeli, proprio grazie a questa legge che li ha<br />
obbligati a lasciare le loro case. Perchè i fazendeiros, vista la legge, li mandavano via, e quin<strong>di</strong><br />
li ha obbligati a rifugiarsi <strong>nel</strong>la citta<strong>di</strong>na, e a trovarsi un posto lì.<br />
Facevano la f<strong>il</strong>a, famiglie intere con <strong>una</strong> pertica, due persone <strong>una</strong> da <strong>una</strong> parte, <strong>una</strong> dall'altra,<br />
con galline appese, i loro letti, che a quei tempi corrispondeva a <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> stuoia fatta da<br />
loro <strong>di</strong> canna con queste stuoie arrotolate, tutti i loro averi che se li trasportavano così, e si<br />
rifugiavano, in San Paolo, in quelle casette, lì lungo <strong>il</strong> fiume. Si mettevano nei <strong>di</strong>ntorni della<br />
città. (Int. N 11, p. 5)<br />
Le gran<strong>di</strong> città non erano l’unica meta. Anche Pavão incrementò <strong>il</strong> suo numero <strong>di</strong> abitanti.<br />
Oltre all'ambulatorio, abbimo cominciato anche ad andare per le case, soprattutto <strong>nel</strong>la favela,<br />
perchè in poco tempo, da quando noi siamo arrivate <strong>nel</strong> '71, in poco tempo si è riempita la<br />
favela dei <strong>di</strong>ntorni <strong>di</strong> Pavão, perchè avevano fatto <strong>una</strong> legge che avrebbe dovuto essere a<br />
beneficio dei <strong>di</strong>pendenti, ma ha causato poi un danno. Perchè i fazendeiros, avrebbero dovuto<br />
mettere in regola tutti i <strong>di</strong>pendenti e a quei tempi erano molti. (Int. N 11, p 5)<br />
Così anche intorno alle piccole citta<strong>di</strong>ne dell’interno sorsero le favelas, senza nessun<br />
criterio urbanistico e nessun intervento da parte dello stato.<br />
Su <strong>nel</strong>la favela <strong>di</strong> Pavão non c'erano le strade, non c'era sanamento basico (…). Per visitare le<br />
famiglie dovevi fare i salti perché i gabinetti erano tutti cespugli. Non c'era acqua. (Int. N 11<br />
p.13)<br />
I piccoli proprietari nonostante <strong>il</strong> legame che avevano con la loro terra, venivano convinti a<br />
vendere la loro proprietà oppure erano costretti a vendere data “l’insistenza” dei gran<strong>di</strong><br />
proprietari e <strong>di</strong> chi voleva investire i propri sol<strong>di</strong> in investimenti sicuri.<br />
Ma i piccoli proprietari che a quel tempo ce ne erano tanti, a un determinto momento han<br />
dovuto vendere, perché i gran<strong>di</strong> proprietari li obbligavano. C'è stato un tempo <strong>di</strong> svalutazione<br />
della moneta che l'interesse era talmente tanto galoppante che è arrivato al 50%. Ossia, tu<br />
mettevi un m<strong>il</strong>ione e alla fine del mese avevi un m<strong>il</strong>ione e mezzo o due m<strong>il</strong>ioni.<br />
Allora i gran<strong>di</strong> cos'hanno fatto: <strong>il</strong>ludevano queste persone perchè la maggior parte <strong>di</strong> loro era<br />
molto innocente. Gli <strong>di</strong>cevano: vendete questa terra poi mettete i sol<strong>di</strong> in banca e vivete<br />
tranqu<strong>il</strong>li. Si capisce con quell'interesse… Difatti con quell'interesse molti vivevano proprio<br />
tranqu<strong>il</strong>li. Molti hanno ceduto a questo inganno. Tanti hanno resistito, ma chi resisteva era<br />
obbligato. Come lo obbligavano? Così: la loro terra non era <strong>di</strong>fesa da siepi e sulla loro terra<br />
erano abituati a piatare manioca, miglio, fagioli. E su questo loro vivevano. Quando erano<br />
avvisati <strong>una</strong> o due volte <strong>di</strong> vendere succedeva che la siepe o <strong>il</strong> f<strong>il</strong>o spinato venivano tagliati. Le<br />
mandrie entravano e in <strong>una</strong> notte ti mangiavano tutto. ( Int 11 p. 14,15)<br />
I conta<strong>di</strong>ni non avevano nessuno che li proteggesse: la polizia era a pieno servizio dei<br />
latifon<strong>di</strong>sti.<br />
Non avevano chi li <strong>di</strong>fendeva. Non sapevano come riven<strong>di</strong>care i propri <strong>di</strong>ritti. Si lamentavano,<br />
piangevano. Una, due, tre volte. Andavano in città, ma non c'era come c'è adesso <strong>il</strong> ministero<br />
del lavoro. Andavano alla prefettura, ma siccome chi era al comando erano gli interessati,<br />
perdevano tutti i <strong>di</strong>ritti. Questo <strong>una</strong> volta, due volte, tre volte, poi non potevano più vivere,<br />
vendevano e se ne andavano. Si compravano <strong>una</strong> casetta. ( Int 11 p. 14/15)<br />
Qualcuno con i sol<strong>di</strong> ricavati dalla ven<strong>di</strong>ta che metteva in banca, viveva senza lavorare,<br />
visti gli alti interessi che la banca concedeva.<br />
C'è stato un tempo <strong>di</strong> svalutazione della moneta che l'interesse era talmente tanto galoppante<br />
che è arrivato al 50%. Ossia, tu mettevi un m<strong>il</strong>ione e alla fine del mese avevi un m<strong>il</strong>ione e<br />
mezzo o due m<strong>il</strong>ioni. (…) Subito è andata bene, poi la moneta è andata giù, <strong>di</strong> sol<strong>di</strong> e <strong>di</strong> terra<br />
non ce ne erano più. Molti se ne sono andati. ( Int 11 p. 14/15)<br />
49
50<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
I piccoli proprietari terrieri chiedevano anche prestiti alle banche per migliorare la propria<br />
situazione, ma gli interessi da pagare erano talmente alti che alla fine perdevano la loro<br />
terra:<br />
Io ho venduto perché si pensava che la banca ci auitasse. Perché la banca da <strong>il</strong> prestito, ma poi<br />
non si riesce a pagare l'interesse. Alla fine rimangono senza niente. (Int. N 16, p 7).<br />
Uno dei pochi investimenti sicuri in Bras<strong>il</strong>e era la terra. La svalutazione della moneta e gli<br />
alti interessi spingevano chi aveva denaro a investirlo <strong>nel</strong>la terra.<br />
Chi aveva dei sol<strong>di</strong> e li voleva investire, solo in <strong>caso</strong> estremo li avrebbe messi <strong>nel</strong>le banche,<br />
perché <strong>nel</strong>le banche non era garantito…. C’era, oltre che la questione della svalutazione del<br />
denaro, c’era anche la correzione monetaria. L’interesse e la correzione del denaro. C’è stata un<br />
epoca in cui <strong>il</strong> denaro perdeva valore non solo da un mese all’altro, ma alle volte da <strong>una</strong><br />
settimana all’altra, ad<strong>di</strong>rittura da un giorno all’altro. (…) Chi aveva dei sol<strong>di</strong> per mantenere <strong>il</strong><br />
suo patrimonio e poi per guadagnarci sopra non poteva avere fiducia <strong>nel</strong>le banche, anche se le<br />
banche poi davano sia gli interessi sia la correzione monetaria. Rimanevano sempre <strong>il</strong> passivo<br />
in confronto al capitale depositato. Però c’era la terra. La terra era <strong>di</strong> grande valore e allora si<br />
facevano gli investimenti in terra. (Int. N 14, p. 2)<br />
Gli investimenti in terra erano un vero affare, <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> speculazione: chi comprava la<br />
terra aveva tutto l’interesse a mandare via gli abitanti e rivenderla ad un prezzo molto più<br />
alto:<br />
La commercializzazione e <strong>il</strong> valore della terra era inversamente proporzionale al numero <strong>di</strong><br />
persone che abitavano <strong>nel</strong>la terra. O abitavano come posseiros, posseiros vuol <strong>di</strong>re che erano<br />
nati là dentro e quin<strong>di</strong> protetti per legge contro qualunque tentativo <strong>di</strong> essere mandati via,<br />
oppure perché lavoravano come <strong>di</strong>pendenti e… Allora <strong>una</strong> terra in cui ci fossero degli abitanti,<br />
delle famiglie là dentro, o come posseiros o come <strong>di</strong>pendenti, <strong>il</strong> valore della terra era molto<br />
ridotto, per causa <strong>di</strong> queste persone. E se invece si riusciva a mandarli via allora la terra<br />
guadagnava molto valore. Allora avveniva l’espulsione dalla terra. Logicamente l’espulsione<br />
incominciava prima con delle proposte verbali e poi con delle vere violenze: arrivavano, - ed<br />
arrivano ancora adesso dove è in atto questo processo, - si arriva anche ad uccidere le persone.<br />
(…). C’erano delle persone che lo facevano <strong>di</strong> proposito: comprava per esempio un pezzo <strong>di</strong><br />
terra pieno <strong>di</strong> famiglie e quin<strong>di</strong> lo comprava a un prezzo molto basso, poi si incaricava <strong>di</strong><br />
mandarli via e poi la rivendeva a due, tre, quattro volte <strong>il</strong> prezzo che aveva usato per<br />
comprarla. (Int. N.14, p. 3)<br />
Così è iniziato un processo <strong>il</strong> concentrazione delle terre e <strong>di</strong> abbandono delle coltivazioni a<br />
vantaggio degli allevamenti <strong>di</strong> bestiame alla stato brado. L’espulsione dei braccianti e dei<br />
piccoli propietari era l’inevitab<strong>il</strong>e premessa 287 .<br />
La terra oggi è <strong>di</strong> proprietà <strong>di</strong> latifon<strong>di</strong>sti che ne posseggono vaste estensioni che spesso<br />
sono lasciate incolte.<br />
Le con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita della popolazione, sarebbero peggiorate ancora <strong>di</strong> più. Senza la terra, i<br />
braccianti e i conta<strong>di</strong>ni non potevano fare altro che cercare fort<strong>una</strong> altrove. Questo altrove<br />
si concretizzò <strong>nel</strong>la scelta <strong>di</strong> andare in città.<br />
La situazione è peggiorata <strong>nel</strong> senso che ha spopolato tutti questi ambienti <strong>di</strong> campagna<br />
obbligando le persone alla ricerca <strong>di</strong> un lavoro. Se ne sono andati soprattutto gli uomini e i<br />
giovani, son stati mandati via dalle terre perché non potevano sopravvivere e si son cercati un<br />
posticino nei <strong>di</strong>ntorni delle città, si son fatti <strong>una</strong> casetta a Rio, Sao Paolo, Belo Horizonte.<br />
Cercando lavoro <strong>nel</strong>le industrie, <strong>nel</strong>le multinazionali, <strong>nel</strong>l'ed<strong>il</strong>izia. (Int. 11 p. 14)<br />
La situazione della gente non era così povera come quella <strong>di</strong> adesso. Adesso, adesso è<br />
peggiorata. Da <strong>una</strong> parte c’era l’esodo rurale, era in pieno esodo rurale: <strong>una</strong> gran quantità <strong>di</strong><br />
287 Ve<strong>di</strong> Gruppo Progetto p. 11.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
persone andavano via ed erano assunte come manodopera a poco prezzo da parte delle gran<strong>di</strong><br />
industrie, soprattutto <strong>nel</strong>l’area della costruzione civ<strong>il</strong>e, delle costruzioni. (int. N 14, p. 1)<br />
Lo spopolamento delle campagne oggi è quasi completo, si può quasi affermare che<br />
l’esodo rurale è terminato.<br />
Oggi è <strong>di</strong>minuito molto l’esodo rurale. In quell’epoca era <strong>il</strong> grande problema che la <strong>Chiesa</strong> ha<br />
dovuto affrontare. (Int. 14, p. 3)<br />
L’esodo che invece continua è quello verso le gran<strong>di</strong> città <strong>di</strong> San Paolo, Rio de Janeiro, e in<br />
misura minore Belo Horizonte, per la ricerca <strong>di</strong> un lavoro.<br />
Anche perché la campagna offriva sicuramente la sopravvivenza, ma a caro prezzo: <strong>il</strong><br />
sudore dellla fronte. Oltretutto nessun investimento governativo ha mai interessato le arree<br />
rurali, che quin<strong>di</strong> erano (e sono) abbandonate a se stesse.<br />
Non so se le suore ti hanno portato <strong>nel</strong>le campagne qui, <strong>nel</strong>la zona rurale, ma <strong>il</strong> lavoro è<br />
penoso. In Italia, con tutti gli investimenti tecnologici, lavorare <strong>nel</strong>la campagna è già penoso,<br />
figurati qui in Bras<strong>il</strong>e! Qui <strong>nel</strong>la nostra regione noi produciamo <strong>nel</strong>la campagna con sistemi<br />
ancora precari, ancora dell’epoca coloniale: con coltelli… i mezzi più precari che finiscono<br />
per… non solo la produzione è molto piccola, ma <strong>il</strong> lavoro <strong>di</strong>venta molto penoso e dall’altro<br />
lato la città sembra avere tutto. Un'altra questione: chi non abita <strong>nel</strong>la città è abbandonato da<br />
tutti gli investimenti pubblici e non ha conforto. (…) E la qualità <strong>di</strong> vita <strong>nel</strong>la zona rurale è<br />
precaria. E <strong>una</strong> città offre: in <strong>una</strong> città tu hai <strong>il</strong> me<strong>di</strong>co, in <strong>una</strong> città hai <strong>una</strong> scuola. Quegli<br />
investimenti <strong>nel</strong>le infrastrutture che finiscono per motivare e far pensare che vivere in città è<br />
meglio che abitare in campagna. (Int. N.18, p. 9, 10)<br />
Le persone che rimanevano dovevano affrontare nuovi problemi. Spesso erano gli uomini<br />
che partivano da soli in cerca <strong>di</strong> un lavoro e le donne rimanevano a badare alla famiglia.<br />
Uno dei problemi maggiori era che emigrando l’uomo poteva crearsi un’altra famiglia e<br />
lasciare senza sostegni economici la prima.<br />
Gli uomini mandavano i sol<strong>di</strong>. Venivano <strong>una</strong> volta o due l'anno a visitare la famiglia. Lì<br />
nasceva un figlio. Poi la piaga maggiore era che si potevano fare altre famglie. Allora chi<br />
poteva e aveva le con<strong>di</strong>zioni, faceva trasferire la famiglia anche là. Questo i giovani. Le<br />
persone più anziane sono rimaste. Difatti tu vedrai che a Pavào e Novo Oriente, hanno ancora<br />
gioventù, però non si possono confrontare alle comunità che tu hai visto ieri in <strong>Chiesa</strong> a Jan<strong>di</strong>ra<br />
che era piena <strong>di</strong> gioventù. Gli anziani erano pochi a confronto. Invece da noi ce ne sono molti<br />
<strong>di</strong> più, perché i giovani sono dovuti emigrare per poter vivere. (Int. N 11 p.13)<br />
Risultato <strong>di</strong> questa emigrazione è la <strong>di</strong>minuzione <strong>di</strong> giovani presenti <strong>nel</strong> territorio in cui le<br />
suore hanno operato fin’ora.<br />
Anche perché i giovani appena possono scappano da questi posti.<br />
Qui l’agricoltura è soprattutto <strong>di</strong> sussistenza per la gente e quin<strong>di</strong> non c’era nessun, non c’era e<br />
non c’è ancora adesso, ness<strong>una</strong> politica che si orienti verso <strong>una</strong> valorizzazione dell’agricoltura.<br />
L’agricoltura permette <strong>di</strong> non morire <strong>di</strong> fame, però non garantisce quello che la gente sogna. E<br />
quello che la gente sogna è quello che viene messo davanti alla gente attraverso la televisione,<br />
attraverso la propaganda. Questo soprattutto oggi, dove la televisione oramai c’è in tutte le<br />
case. Dove c’è la luce, c’è la televisione. Può mancare <strong>il</strong> resto, ma la televisione c’è. Allora uno<br />
dei motivi era andare via, soprattutto da parte dei giovani, perché <strong>il</strong> giovane non si accontenta<br />
solo do sopravvivvere. Pensa anche ad un futuro. E <strong>il</strong> futuro è <strong>una</strong> famiglia. E questo futuro lo<br />
pensa, non tanto a partire dalla sopravvivenza, ma a partire dalle risorse economiche per avere<br />
quello che è necessario per la sopravvivenza e anche quello che, grazie alla propaganda, è<br />
considerato necessario. Il red<strong>di</strong>to per garantire queste, sod<strong>di</strong>sfare queste esigenze, questi<br />
desideri <strong>nel</strong>le campagne non c’era, e allora andavano a lavorare in, <strong>nel</strong>le gran<strong>di</strong> capitali.<br />
Logicamente là non è che ci fossero tanti sol<strong>di</strong>. Alle volte la situazione loro peggiorava, o<br />
ancora adesso peggiora, però dal punto <strong>di</strong> vista umano e sociologico, questi giovani possono<br />
sempre <strong>di</strong>re “Io lavoro in città e non in campagna”. E quello è già sufficiente, anche se ha danni<br />
economici. (Int. N 14, p. 2)<br />
Le persone che sono rimaste a non hanno gran<strong>di</strong> prospettive per <strong>il</strong> futuro<br />
51
52<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Nella piccole città, come questa <strong>di</strong> Pavão, la maggior parte della popolazione <strong>di</strong> Pavão, vive<br />
giustamente fuori dalle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita basiche: non ha occupazione, non ha salario, non ha<br />
red<strong>di</strong>to, non ha terra da lavorare, vive <strong>di</strong>… Noi <strong>di</strong>ciamo che vive <strong>di</strong> “biscatos”, lavoretti: lavora<br />
oggi, non lavora domani, lavoro <strong>una</strong> settimana e non lavoro l’altra. (Int. N.18,p)<br />
L’impressione che si ha è che se la gente non fosse stata cacciata dalla terra, i poveri non<br />
sarebbero così tanti.<br />
La mia impressione è che i poveri prima dell'industrializzazione fossero meno <strong>di</strong> adesso. Le<br />
persone che stavano qui. Chiaramente c'erano persone che morivano <strong>di</strong> più, però non saprei<br />
nemmeno su questo esserne certo. L'impressione è che laddove ci sono delle realtà in sv<strong>il</strong>uppo,<br />
contestualmente si ricreano delle forti sacche <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> che forse quantitativamente sono<br />
superiori a quelle che hanno lasciato, cioè l'attrazione delle gran<strong>di</strong> città. La gente qua in<br />
campagna stà male, ma forse non malissimo. Nel momento in cui viene depauperato questo<br />
tessuto agricolo va in città e stà peggio sicuramente. (Int. N.17, volontario, p.2)<br />
La soluzione giusta potrebbe essere <strong>una</strong> riforma agraria che tarda sempre più ad arrivare.<br />
4.1.8 Ritorno alla terra<br />
La <strong>Chiesa</strong> bras<strong>il</strong>iana si è schierata dalla parte dei lavoratori rurali sottolineando<br />
l’immoralità della situazione fon<strong>di</strong>aria bras<strong>il</strong>iana 288 e non solo<br />
Quando i sacerdoti stranieri hanno visto questo, l'unica cosa era assicurare questa gente <strong>nel</strong>la<br />
propria terra dandogli <strong>il</strong> documento. Quin<strong>di</strong> bisognava andare alla prefettura con testimoni.<br />
Prima bisognava mettere <strong>nel</strong>la testa <strong>il</strong> coraggio <strong>di</strong> farlo, e poi avere <strong>il</strong> coraggio <strong>di</strong> avere dei<br />
testimoni. Però <strong>il</strong> fazendeiro uccide i testimoni, o i figli o le mogli, e lo faceva. Così <strong>di</strong> far west<br />
proprio! Quin<strong>di</strong> <strong>il</strong> coraggio <strong>di</strong> testimoniare chi ce lo avava?<br />
Allora i preti durante la messa <strong>di</strong>cevano che uniti nessuno poteva fargli niente, invece soli, vi<br />
fanno qualcosa. I preti hanno appoggiato i sindacati, i movimenti senza terra, formavano<br />
coscienze, ma fu un lavoro cap<strong>il</strong>lare. Allora hanno iniziato a uccidere i preti, suore, laici che<br />
iniziavano a capire. C'è stata un'unione fortissima <strong>di</strong> evangelizzazione e politicizzazione. (Int.<br />
N.2, p.4)<br />
La Com<strong>missione</strong> Pastorale della Terra, organismo legato alla Conferenza dei Vescovi<br />
Bras<strong>il</strong>iani, ed <strong>il</strong> Movimento dei Sem Terra, anche questo appoggiato dalla <strong>Chiesa</strong>, oltre a<br />
denunciare la situazione in cui vivono i sem terra, i posseiros, e i braccianti, cercano <strong>di</strong><br />
ridare alla gente la terra.<br />
In particolare è <strong>il</strong> MST che si occupa <strong>di</strong> trovare <strong>il</strong> terreno da occupare e <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>carne la<br />
proprietà<br />
In questo momento <strong>nel</strong>lo stato <strong>di</strong> San Paolo ci sono 22 accampamenti (sem terra) e 103 a livello<br />
naziolale. (int. N 10, p.4)<br />
Il lavoro dell’MST consiste anche <strong>nel</strong> proporre ai poveri, ed in particolare ai favelados, <strong>di</strong><br />
ritornare alla terra<br />
A un certo punto, conscetizzate un certo numero <strong>di</strong> persone, i leader si mettono in attesa<br />
affinchè uno non <strong>di</strong>ce "può partire un gruppo". E allora vanno in giro per le strade <strong>di</strong> notte,<br />
anche se non ho capito bene perchè la notte, lasciando degli inviti, dei pezzi <strong>di</strong> carta, sui quali<br />
c’è scritto l'orario dell'appuntamento per partire e che chi vuol venire può venire 289 . Gruppi<br />
fino a m<strong>il</strong>le, duem<strong>il</strong>a persone, <strong>di</strong>pende insomma. (Int. N 10, p.1)<br />
La vita <strong>nel</strong>l’accampamento può essere dura, ma c’è la sicurezza che alla fine si otterrà un<br />
pezzo <strong>di</strong> terra dove poter far crescere la propria famiglia<br />
288 Calati Boccazzi, Donatella, Bras<strong>il</strong>e, la terra degli altri, E<strong>di</strong>tore Bulgarini Firenze, 1989.<br />
289 Ve<strong>di</strong> anche Carlo Giorgi, Fame <strong>di</strong> Terra, in Terre <strong>di</strong> Mezzo, <strong>di</strong>cembre 1999.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Tutti quelli che son partiti hanno avuto successo impiegandoci dai 2 ai 5 anni. Ma tutti hanno<br />
avuto successo. C’è chi ha aspettato 5 anni, ma tutti quanti sono arrivati in fondo. (Int. N. 10, p.<br />
3)<br />
Oggi l’MST può vantare le sue vittorie. In 15 anni l'MST ha conquistato 1600 fazendas<br />
trasformate in appezzamenti <strong>di</strong> terra assegnate. Esistono più <strong>di</strong> 80 cooperative <strong>di</strong><br />
produzione e commercializzazione, dove la produzione è collettiva. Nei loro v<strong>il</strong>laggi non<br />
esiste più la fame. Tutti lavorano per tutto l'anno. Tutti hanno <strong>una</strong> casa e tutti i bambini<br />
vanno a scuola. Nel sud e sudest hanno eliminato la mortalità infant<strong>il</strong>e. Hanno creato 1200<br />
scuole <strong>di</strong> primo grado, alcuni corsi secondari, e hanno stipulato convenzioni con università,<br />
con corsi <strong>di</strong> pedagogia, cooperativismo, per formare altri quadri del MST 290 .<br />
Ma per ottenere tutto questo l’MST ha dovuto lottare. Tra le persone impegnate <strong>nel</strong> MST<br />
c’è chi ha rischiato o perso la vita. “I sem terra hanno pagato cara la richiesta <strong>di</strong> lavorare e<br />
vivere meglio: <strong>nel</strong>le loro f<strong>il</strong>e, dall’85 al ’96 si contano 976 morti, 891 tentativi <strong>di</strong> omici<strong>di</strong>o<br />
e 2500 persone minacciate <strong>di</strong> morte 291 ”. Chico Mendes, Padre Josimo Tavares, Padre<br />
Ezequiel Ramin (quest’ultimo, missionario italiano), sono alcune delle vittime che hanno<br />
lottato per <strong>il</strong> movimento, senza contare i massacri <strong>di</strong> Corumabaria e a Carajàs 292 .<br />
Anche le suore furono coinvolte <strong>nel</strong>la storia <strong>di</strong> un accampamento <strong>di</strong> Senza Terra e le<br />
esperienze che vissero là segnarono fortemente alcune <strong>di</strong> loro<br />
Questo è avvenuto dall'87 fino al '90, circa 120 famiglie, originariamente della roça. Ossia,<br />
questi uomini sono tutti conta<strong>di</strong>ni, lavoratori <strong>di</strong> campo. (…) la loro f<strong>il</strong>osofia è lottare per avere<br />
un pezzetto <strong>di</strong> terra, per aver la loro casa fissa. (…) Difatti queste erano 120 famiglie che hanno<br />
lavorato a un appezzamento incolto tra l'altro, dove girava solo bestiame del fazendero, l'hanno<br />
lavorato, seminato e poi <strong>il</strong> fazendero li ha denunciati. È arrivata la polizia con i lacrimogeni.<br />
Questo dopo che avevano lavorato. Hanno fatto uno sfacelo. Due bambini sono stati <strong>di</strong>spersi<br />
<strong>nel</strong> bosco, li hanno trovati alla fine della settimana, quasi morti <strong>di</strong> fame e <strong>di</strong> sete. Bevevano le<br />
foglie della rugiada per <strong>di</strong>ssetarsi. Hanno dovuto portarli all'ospedale. Altri feriti, li han messi<br />
tutti in prigione, uomini, donne e bambini. Un padre italiano, padre Giovanni, andando là con<br />
un altro padre, padre Domenico, sono andati alla polizia per liberare queste persone facendosi<br />
responsab<strong>il</strong>i loro stessi per questa gente. Qualcuno aveva raccontato loro la storia, e poi la tv, la<br />
ra<strong>di</strong>o.… Quin<strong>di</strong> si vengono a sapere queste cose. Hanno promesso ai polizziotti che quella<br />
gente non avrebbe fatto del male. Conoscendo i padri li hanno lasciati liberi. Una maestrina che<br />
aveva un appezzamento <strong>di</strong> terreno ma che non ci viveva, e dava lezione a Teof<strong>il</strong>o Otoni, ha<br />
lasciato per un po’ a questa gente <strong>il</strong> suo appezzamento <strong>di</strong> terreno e loro si sono accampati là,<br />
con quattro pali <strong>di</strong> bambù e un tetto <strong>di</strong> plastico nero grosso, per quasi tre anni.<br />
Puoi immaginare in quella confusione <strong>di</strong> capanne, <strong>una</strong> vicinissima all'altra, dove mancava <strong>di</strong><br />
tutto, anche le cose più bas<strong>il</strong>ari come l'acqua, che dovevano chiedere a un vicino che aveva <strong>il</strong><br />
pozzo, sennò era l'acqua <strong>di</strong> un piccolo ruscello sporco, dove ci buttavano <strong>di</strong> tutto, dove si<br />
lavavano, lavavano panni, piatti, e facevano <strong>il</strong> bagno, bavevano l'acqua….<br />
E questo padre aveva chiesto aiuto e allora noi abbiamo cominciato a far visite lì. Abbiamo<br />
visto la situazione <strong>di</strong> queste persone che, Mio Dio!<br />
E lì che mi sono detta che <strong>il</strong> Signore si incarna anche <strong>nel</strong>l'inferno. Perchè qui è un inferno. La<br />
promiscuità... Bastava <strong>una</strong> malattia semplice e i bambini morivano. Il morb<strong>il</strong>lo per esempio,<br />
con <strong>il</strong> girare a pie<strong>di</strong> scalzi <strong>nel</strong>l'acqua, <strong>nel</strong>la pioggia, <strong>nel</strong> fango. (Int.N.5, p.17)<br />
Quando sono arrivata io, questa gente viveva in delle capanne <strong>di</strong> mezzo metro quadrato in cui<br />
c’erano tutti, un po’ in terra, un po’ su <strong>una</strong> branda, se la branda c’era. Le case erano fatte <strong>di</strong><br />
foglie, canne sia come pareti che come soffitto. Pioveva, era brutto tempo e con Suor Maria<br />
siamo andate a prendere i copertoni (o Tendoni?) quelli che coprono le macchine, per ripararli.<br />
290 Ve<strong>di</strong> Joao Pedro Sted<strong>il</strong>e Sem Terra, ecc., Il Manifesto, (GO),1999<br />
291 Carlo Giorgi, Fame <strong>di</strong> Terra, in Terre <strong>di</strong> Mezzo, <strong>di</strong>cembre 1999.<br />
292 Ve<strong>di</strong> Joao Pedro Sted<strong>il</strong>e Sem Terra, ecc., 1999<br />
53
54<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
In più si verificò un epidemia <strong>di</strong> morb<strong>il</strong>lo, che per noi è niente, ma che per loro si trasformava<br />
in bronchite e polmonite. E quin<strong>di</strong> li prendevamo e li portavamo all'ospedale, poi da li in casa<br />
nostra a fare la convalescenza e poi riportarli la. E vedere questi bambini scalzi, <strong>nel</strong>l'acqua<br />
dove c’era la pioggia e la fogna...Terrificante. Io sono rimasta scioccata. (Int. N.4, p. 4)<br />
Le suore si improvvisarono autiste, infermiere, ed anche ostetriche<br />
Ci hanno chiamato verso le <strong>di</strong><strong>di</strong>ci e mezzo, l'<strong>una</strong> <strong>di</strong> notte che <strong>una</strong> <strong>di</strong> queste donne stava male e<br />
dovevamo portarla all'ospedale. L'ospedale era in sciopero perchè non aveva più mezzi, non<br />
aveva abbastanza siringhe, bende, praticamente <strong>il</strong> materiale necessario. Io, accompagnata da<br />
<strong>una</strong> suorina, perchè mi avevano detto <strong>di</strong> non andare da sola che era pericoloso.… Siamo andate<br />
là in un buio pesto, perchè <strong>nel</strong>l'interno non ci sono luci.... su <strong>una</strong> strada piena <strong>di</strong> buche. In<br />
qualche modo siamo arrivate là, e un ragazzo ci ha fatto strada dove c’era <strong>una</strong> donna che<br />
aspettava un bambino. Anche se l'ospedale avesse funzionato, non c’era più tempo perchè le<br />
acque si erano già aperte. Quin<strong>di</strong> io sono rimasta li con un lumicino a olio che <strong>il</strong>luminava solo<br />
un circolo <strong>di</strong> piccolo <strong>di</strong>ametro, per fare un lavoro che neanche avevo mai visto fare. Era lei<br />
stessa che mi <strong>di</strong>ceva quello che dovevo fare. Quin<strong>di</strong> ho preso con timore e tremore questo<br />
bambino, lo ho dato in mano all'altra suorina per fare tutto <strong>il</strong> resto: prendere un pezzetto <strong>di</strong><br />
corda, legare <strong>il</strong> cordone ombelicale e tagliarlo. Non c’erano né forbici né niente. Ho dovuto<br />
chiedere un mezzo là e mi hanno dato un coltello arrugginito che ho passato cinque minuti su<br />
quella fiammella per <strong>di</strong>sinfettarlo. È lì che io ho capito che cosa era <strong>il</strong> male del settimo giorno o<br />
morte del settimo giorno: era setticemia. Le donne che si arrangiavano da sole ad avere dei<br />
bambini in casa con mezzi ru<strong>di</strong>mentali così, era fac<strong>il</strong>e l'infezione. Difatti noi quando siamo<br />
riuscite a mettere a posto, come si poteva e con la luce che c’era, la nostra preoccupazione<br />
quando siamo tornate a casa era se la donna e <strong>il</strong> bambino erano ancora vivi. Al mattino alle<br />
cinque eravamo lì a controllare, ma la donna stava bene, <strong>il</strong> bambino anche. E come lei altre...<br />
Prima che le porti all'ospedale, con quelle buche, nascono prima, con <strong>una</strong> terapia indolore sulla<br />
macchina... (Int. N. 5, p. 19)<br />
L’occupazione è durate tre anni e per tre anni le suore assistettero l’intero accampamento<br />
Sono stati tre anni <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>i. Diffic<strong>il</strong>i, però che ti hanno dato anche sod<strong>di</strong>sfazioni, perchè poi ci<br />
sono riusciti: <strong>una</strong> deputata è riuscita con i sol<strong>di</strong> che lei riceveva per fare delle opere pubbliche a<br />
comprare due fazendas. Hanno <strong>di</strong>viso equamente <strong>il</strong> terreno in strisce: dalla terra buona alla<br />
terra pui sassosa per ciascuno e poi hanno sorteggiato. Io era là quando han fatto <strong>il</strong> sorteggio e<br />
così ciascuno ha avuto <strong>il</strong> suo pezzo. Quando sono usciti <strong>di</strong> lì in processione cantando: "Il povo<br />
de Deus no deserto andava…", cioè “Il popolo <strong>di</strong> Dio andava <strong>nel</strong> deserto” ti faceva venere la<br />
pelle d'oca, però qualcuno camminava davanti a loro, non erano soli, sapevano che <strong>il</strong> Signore li<br />
accompagnava. E tu vedevi camion, per portar via queste persone chiedendo alle persone un<br />
aiuto... Dei camion e su questi camion c’erano persone, vecchi, bambini, un secchio con <strong>una</strong><br />
piantina dentro che pianteranno <strong>nel</strong>la loro terra, con due galline, con due pulcini, con <strong>il</strong><br />
porchetto.… Era tutta la loro ricchezza. Ma vedere questa gente andare in <strong>una</strong> f<strong>il</strong>a che<br />
sembrava che non finisse mai, era <strong>una</strong> cosa che ti faceva accapponare la pelle, ma allo stessa<br />
tempo ti permetteva <strong>di</strong> <strong>di</strong>re che hanno lottato tre anni, ma ci sono riusciti. Senza contare le tante<br />
morti...<br />
Per loro io ho fatto da infermiera e da allevatrice senza esserlo mai stata. Chi ha un po <strong>di</strong> buon<br />
senso fa quello che puo...salva dellle vite. (Int. N5, p. 18, 19)<br />
In quella situazione le suore rappresentarono dei veri angeli che correvano qua e là per<br />
salvare vite umane.<br />
Da lì compresero meglio quanto fosse urgente <strong>il</strong> problema della terra, e quando si presentò<br />
l’occasione, non ci pensarono su due volte.<br />
4.1.9 “Terra Paraìso”<br />
Visto che i politici non si decidevano ad attuare <strong>una</strong> seria riforma agraria, le suore <strong>nel</strong> loro<br />
piccolo, cercarono <strong>di</strong> attuarne <strong>una</strong>.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
La scelta della terra è l'unica possib<strong>il</strong>ità. È un non sra<strong>di</strong>carli da quella che è la loro cultura, che<br />
è impersonificata dalla terra. Infatti i Sem Terra sono l'associazione che vuole dare terra, perchè<br />
specialmente <strong>nel</strong> Minas Gerais tutta questa gente era a servizio dei fazendeiros. (Int. N. 4, p.5)<br />
A Frei Gonzaga (in provincia <strong>di</strong> Novo Oriente) hanno comprato un po’ <strong>di</strong> terreno e lo<br />
hanno <strong>di</strong>viso egualmente tra quarantaquattro famiglie. Così nacque <strong>una</strong> piccola cooperatica<br />
agricola.<br />
L’idea della terra è nata così. Sono anni che in Bras<strong>il</strong>e si sta facendo la campagna per la riforma<br />
agraria. Ma la riforma agraria non è mai avvenuta a mai avverrà. Perché tutti i presidenti <strong>di</strong>cono<br />
e promettono mari e monti, ma fino adesso non sono arrivati neanche alla spiaggia.<br />
Noi ci eravamo dette che se riuscivamo a trovare un pezzo <strong>di</strong> terra e a comprarla sarebbe stato<br />
bello. Io e Giovanna abbiamo cercato questo terreno. Un giorno appare quel pezzo <strong>di</strong> terra che<br />
volevano vendere. Giovanna mi telefona perché in quell’epoca ero la responsab<strong>il</strong>e, e mi <strong>di</strong>ce<br />
che le hanno offerto un pezzo <strong>di</strong> terra e mi chiede cosa dovevamo fare. Le ho detto <strong>di</strong> vedere <strong>il</strong><br />
prezzo e che poi avremmo chiamato Savona per chiedere se ci potevano aiutare. Perché noi non<br />
è che <strong>di</strong> sol<strong>di</strong> ne abbiamo un pozzo. Noi qui viviamo ancora con quello che l’Italia ci manda,<br />
perché non siamo stipen<strong>di</strong>ate da nessuno. Noi viviamo con quello che l’Italia, la congregazione<br />
ci manda. Allora ha chiesto <strong>il</strong> prezzo, mi pare cinquem<strong>il</strong>a, non so quanti erano. Era <strong>una</strong> cifra<br />
irrisoria. Ho telefonato alla madre, la madre ci ha dato <strong>il</strong> permesso e noi lo abbiamo comprato.<br />
E poi lo abbiamo <strong>di</strong>viso. (Int. N. 15, p. 20)<br />
Ovviamente i fazendeiros del posto non erano molto felici della piccola riforma agraria<br />
delle suore<br />
Ricordo che un fazendeiro mi <strong>di</strong>sse: “Le suore non sanno cosa vuol <strong>di</strong>re dare la terra in mano a<br />
un bras<strong>il</strong>iano. Non farà niente.” E io ho risposto: “Va bene, non farà niente. Ma la terra è<br />
nostra. La coltiviamo così.” Mi spiace che non ho fatto un patto, se ti vinco mi do tanto, se<br />
perdo ti do tanto, <strong>una</strong> scommessa. Ci siamo solo detti “si vedrà, lasciamo passare un anno e poi<br />
ci rivedremo.” Non l’ho più visto. (Int. N. 15, p. 19)<br />
Le suore fecero un patto con i destinatari della gente, un patto a favore dell’intera<br />
comunità: la terra deve produrre!<br />
Noi avevamo fatto <strong>una</strong> proposta a quella gente: la terra deve produrre, non può rimanere ferma.<br />
Fino ad oggi sono più <strong>di</strong> <strong>di</strong>eci anni che è stata comprata. La terra produce e oltretutto ci hanno<br />
fatto in mezzo <strong>una</strong> casetta, chiamata la casa della farina, dove loro alla raccolta della man<strong>di</strong>oca,<br />
attraverso un motore elettrico la macinano e fanno tutto quel proce<strong>di</strong>mento per ricavare la<br />
farina. (Int. 15, p.20)<br />
Per evitare che i destinatari della terra vendessero <strong>il</strong> proprio terreno, le suore lo hanno<br />
intestato alla congregazione, e hanno aggiunto <strong>una</strong> piccola clausula: l’1% dei prodotti deve<br />
andare all’as<strong>il</strong>o <strong>di</strong> Frei Gonzaga. L’as<strong>il</strong>o era stato creato poco prima.<br />
Anche quelli <strong>di</strong> Jabuti, <strong>di</strong> Tera Paraiso, loro hanno un contratto <strong>di</strong> <strong>di</strong>eci anni. Per <strong>di</strong>eci anni<br />
possono lavorare la terra. Fra <strong>di</strong>eci anni sarà rinnovato <strong>il</strong> contratto. Ma loro non saranno mai<br />
padroni della terra. La terra rimane della congregazione. Loro la coltivano. Quello che ricavano<br />
è loro. Danno l’1% <strong>di</strong> quello che guadagnano: se guadagnano un ch<strong>il</strong>o <strong>di</strong> riso ne danno un<br />
pugno. Mettono tutto insieme per la creche, per l’as<strong>il</strong>o <strong>di</strong> Jabuti. (Int.n15, p.19)<br />
Ora <strong>il</strong> pezzo <strong>di</strong> terra che da’ da mangiare a queste famiglie si chiama “Terra Paraìso”, terra<br />
para<strong>di</strong>so.<br />
Possono viverci, piantare…. In Jabuti per esempio sono circa 40 famiglie, che prima<br />
chiedevano da mangiare e men<strong>di</strong>cavano <strong>di</strong> casa in casa, oggi non vanno più. Perché <strong>una</strong><br />
man<strong>di</strong>oca ce l’hanno, <strong>una</strong> zucca ce l’hanno, un pugno <strong>di</strong> riso ce l’hanno, un pugno <strong>di</strong> fagioli ce<br />
l’hanno, l’alimentazione basica ce l’hanno. Poi secondo le stagioni possono anche farci un orto.<br />
Pendere un pezzettino e coltivarci un po’ <strong>di</strong> insalata, delle cipolle, delle carote. Loro ricevono<br />
tutta la semente. In principio abbiamo dato loro tutti gli attrezzi. (Int. N. 15, p. 20)<br />
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56<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Ora queste 44 famiglie riescono a sopravvivere meglio. Hanno già costruito <strong>una</strong> casa per<br />
lavorare la farina e tra poco inizieranno anche un allevamento <strong>di</strong> polli. Il pollaio lo hanno<br />
già costruito.<br />
Nel 1985 arriva un’altra suora, e visita sia Novo Oriente sia Pavão. Quello che più la<br />
colpisce è vedere immensi campi incolti, lasciati a sé stessi. La terra è recintata con paletti<br />
legati da f<strong>il</strong>o spinato, ad in<strong>di</strong>carne la proprietà privata <strong>di</strong> zone vastissime e spesso lasciate a<br />
se stesse.<br />
La prima impressione mi ha lasciato tanto sgomento. Sono venuta <strong>nel</strong>l'85, così, per visitare le<br />
suore e vedere un po’. Le prime comunità che noi avevamo erano Pavão e Nuovo Oriente, (…).<br />
E per arrivare a Pavão c’erano ch<strong>il</strong>ometri e ch<strong>il</strong>ometri quasi un 270. E io con sgomento vedevo<br />
prati incolti a destra e sinistra senza neanche <strong>una</strong> casina. E <strong>di</strong>cevo "Ma come fanno a <strong>di</strong>re che<br />
qui c’è <strong>povertà</strong>, con tanta ricchezza <strong>di</strong> terra." Però poi ho notato che questa terra era tutta<br />
cintata, aveva dei paletti a due, tre metri l'uno dall'altro con un f<strong>il</strong>o spinato. Fu lì che chiesi un<br />
po’ <strong>il</strong> perchè e mi <strong>di</strong>ssero che la terra era molta, ma che era in mano a pochi, questi pochi sono i<br />
gran<strong>di</strong> ricchi e la maggior parte è massa sobrante, che vive <strong>di</strong> elemosina. (Int. N. 5 p.1)<br />
Il vero paradosso del Bras<strong>il</strong>e è che la terra c’è, la gente per coltivarla c’è, ma la proprietà è<br />
<strong>nel</strong>le mani <strong>di</strong> pochi.<br />
4.1.10 La vita <strong>nel</strong>la favela<br />
Le suore si trovano <strong>di</strong>fronte a realtà che non avrebbero mai immaginato: la favela era <strong>una</strong><br />
<strong>di</strong> queste realtà<br />
La prima volta che sono entrata in <strong>una</strong> favela è stato in Pavão, e mi ha fatto specie vedere dei<br />
bambini <strong>di</strong> 7/8 anni a fare dei ch<strong>il</strong>ometri con un secchio in testa con un equ<strong>il</strong>ibrio magnifico o<br />
con un pezzo <strong>di</strong> legno sotto <strong>il</strong> braccio. Li c'è <strong>il</strong> problema dell'acqua e della legna perchè lì come<br />
ho notato io all'inizio, c'è tanta terra incolta e anche <strong>di</strong>sboscata, ossia senza alberi. Dove prima<br />
era tutta foresta, adesso c'è <strong>il</strong> pascolo allo stato brado: migliaia e migliaia <strong>di</strong> capi <strong>di</strong> bestiame<br />
che vivono lì. E la gente con <strong>di</strong>fficoltà trova un po' <strong>di</strong> legna, magari quella che buttano ai<br />
margini della strada. (Int. N.5, p. 8)<br />
La favela non era certo un bello spettacolo. Mancava tutto. E l’odore non era dei migliori.<br />
Per esempio su <strong>nel</strong>la favela <strong>di</strong> Pavào non c'erano le strade, non c'era sanamento basico (…). Per<br />
visitare le famiglie dovevi fare i salti perché i gabinetti erano tutti cespugli. Non c'era acqua.<br />
(Int. N. 11, p.)<br />
Chi nasce in favela non ha <strong>una</strong> vita fac<strong>il</strong>e ed <strong>il</strong> più delle volte ha <strong>il</strong> futoro già segnato:<br />
prostituzione per le femminuccie e lavoretti per i maschietti.<br />
Quando nasce un bambino è <strong>una</strong> bocca in più. Noi sappiamo che la maggior parte <strong>di</strong> chi vive in<br />
v<strong>il</strong>la, e v<strong>il</strong>la qui significa favela, tutto <strong>il</strong> contrario del termine europeo, nè?<br />
Chi vive <strong>nel</strong>la v<strong>il</strong>la, per le bambine si sa qual'è <strong>il</strong> loro futuro: la bambina entra <strong>nel</strong>la<br />
prostituzione minor<strong>il</strong>e, i maschietti si arrangiano un po’ <strong>di</strong> più <strong>nel</strong>la vita, e quin<strong>di</strong> fanno più dei<br />
lavoretti, come portarti la spesa in casa, guardarti la macchina se ce l’hai. Si offrono loro stessi,<br />
ma sono anche esperti in rubare.<br />
E non puoi neanche <strong>di</strong>re che rubano per avere, rubano per necessità, per sopravvivere. Non so<br />
fino a che punto è giusto <strong>di</strong>re rubano. Perchè uno che ha dovrebbe <strong>di</strong>re, "Quello che mi è<br />
necessario bene, <strong>il</strong> resto lo con<strong>di</strong>vido." (Int. N.5, p. 3)<br />
Ciò che è giusto o sbagliato inizia a confondersi, ma ciò che non cambierà mai è l’amore<br />
che provano per questa gente. Per loro hanno fatto <strong>di</strong> tutto, anche iscriverli all’anagrafe.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
4.1.11 Elementi <strong>di</strong> società civ<strong>il</strong>e<br />
Il Bras<strong>il</strong>e era pieno <strong>di</strong> posti come Pavão e le suore potevano vederlo chiaramente quando<br />
accompagnavano <strong>il</strong> sacerdote a celebrare le messe nei <strong>di</strong>ntorni 293 .<br />
Molte persone che incontravano lì erano analfabete e non avevano alcun rapporto con lo<br />
stato: non erano nemmeno registrate all’anagrafe.<br />
Oltre a Pavão, tutte le settimane si andava a Belo Oriente, a 30 ch<strong>il</strong>ometri <strong>di</strong> <strong>di</strong>stanza, dove non<br />
c'era ness<strong>una</strong> assistenza e la popolazione era <strong>di</strong> 13/14 m<strong>il</strong>a anime. C'erano delle f<strong>il</strong>e, delle f<strong>il</strong>e...<br />
Poi c'era la pastorale. Si andava <strong>nel</strong>la campagne con <strong>il</strong> padre e, oltre alla catechesi, uno dei<br />
nostri compiti era <strong>di</strong> prendere <strong>il</strong> nome, quando si andava a far visita <strong>nel</strong>le campagne, <strong>di</strong> tante<br />
persone che non erano iscritte all'anagrafe, ma non bambini: persone <strong>di</strong> 50, 60, 70 anni che non<br />
erano iscritte all'anagrafe. (Int. N.11 p.8)<br />
Dopo la messa le suore raccoglievano i nomi delle persone non registrate e loro stesse<br />
procuravano la documentazione e <strong>il</strong> denaro necessari all’iscrizione.<br />
Il governo aveva fatto <strong>una</strong> legge che con un real, che a quel tempo era <strong>il</strong> cruzeiro, (…)<br />
potevano registrarsi. Però non avevano accesso all'anagrafe.<br />
Allora si andava là per la celebrazione. Finita la celebrazione, ci mettevamo là in <strong>una</strong> stanzetta,<br />
si avvisava <strong>il</strong> padre, e con un quaderno si prendeva <strong>il</strong> nome della persona, loro stessi ti davano<br />
la nascita e tutto. Lo portavamo all'anagrafe che dopo poco tempo ti dava <strong>il</strong> registro. Non mi<br />
ricordo più, ma un gran numero <strong>di</strong> persone sono state iscritte all'anagrafe in questo modo.<br />
L'anagrafe c'era, ma <strong>il</strong> problema era pagare, e non avevano trasporto. Adesso anche <strong>nel</strong>le<br />
campagne ci sono abbastanza trasporti, (…) ma a quei tempi si andava con gli asi<strong>nel</strong>li o a pie<strong>di</strong>.<br />
(…)<br />
Quin<strong>di</strong> per venire a pie<strong>di</strong> capisci che non era fac<strong>il</strong>e. E poi le persone, quando nasceva un<br />
bambino, cercavano qualcuno che sapesse scrivere, perchè c'era molto analfabetismo e<br />
qualcuno metteva la data del bambino e lasciava questo foglietto in mano. (Int. N 11, p.8)<br />
Oltre alla messa, per far iscrivere la gente all’anagrafe, si ut<strong>il</strong>izzavano tutti i contatti<br />
possib<strong>il</strong>i, anche la pastoral da creança<br />
Poi da lì viene fuori tutto un relazionamento con la famiglia. Si fanno registrare i bambini che<br />
non erano iscritti all’anagrafe. Trovi famiglie in cui nasce <strong>il</strong> bambino, ma la mamma e <strong>il</strong> papà e<br />
<strong>il</strong> resto della compagnia non sono iscritti. (int. N 20, p.6)<br />
La registrazione all’anagrafe era importante per ricevere in un futuro <strong>una</strong> pensione, anche<br />
minima, ma che poteva comunque contribuire alle magre entrate fam<strong>il</strong>iari e permettere<br />
un’esistenza più degna.<br />
4.1.12 La politica<br />
A partire dalla fine degli anni ’70 si creò <strong>una</strong> forte mob<strong>il</strong>itazione popolare 294 alla quale la<br />
<strong>Chiesa</strong> partecipò. Anche le suore intrapresero questo cammino politico e si schierarono<br />
dalla parte della popolazione più debole.<br />
Prima l'evangelizzazione era chiusa alla politica, non ci si pensava, la politica era la politica.<br />
Però questo modo <strong>di</strong> fare politica era la sorgente <strong>di</strong> tutta la <strong>povertà</strong> che c’è , che è voluta, e<br />
politica. Che se faccio <strong>una</strong> legge che fac<strong>il</strong>ita i favendeiros a cacciar via i possesseiros, devo<br />
sapere che questi moriranno <strong>di</strong> fame, andranno <strong>nel</strong>le favelas, e ci saranno delinquenza, droga,<br />
prostituzione e vai, vai vai. Bisogna un po’ vedere le conseguenze, <strong>il</strong> futuro <strong>di</strong> certe leggi. Poi<br />
le leggi che fanno, fac<strong>il</strong>itano i ricchi e non i poveri. (Int. N. 2, p.6, 7)<br />
293 Data la mancanza <strong>di</strong> sacerdoti, quelli che ci sono hanno la responsab<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> più parrocchie spesso non<br />
molto vicine le une alle altre. Quin<strong>di</strong> i parroci celebrano la messa <strong>nel</strong>le loro parrocchie a turno. Quando loro<br />
non ci sono, c’è un gruppo <strong>di</strong> laici che si occupa <strong>di</strong> celebrare la parola e dare l’eucarestia.<br />
294 Ve<strong>di</strong> G. Statera & R. Gritti, opt.cit.; ve<strong>di</strong> anche Trento opt.cit; Lo Monaco, opt.cit; Al<strong>di</strong>ghieri & Dal<br />
Cordo, opt.cit.<br />
57
58<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
I poveri stavano sempre peggio per colpa <strong>di</strong> <strong>una</strong> politica che li considerava massa sobrante.<br />
Era necessario proporre <strong>una</strong> valida opposizione affinchè anche la voce dei poveri poteva<br />
essere sentita<br />
Poi abbiamo aiutato a creare un partito <strong>di</strong> auto<strong>di</strong>fesa. Quin<strong>di</strong> si è creata <strong>una</strong> <strong>di</strong>screpanza, per<br />
cui i ricchi abbandonavano la <strong>Chiesa</strong> che per loro era cominista. Non capivano che la <strong>Chiesa</strong><br />
cercava <strong>di</strong> educare <strong>il</strong> ricco perchè fosse onesto, perchè pagasse giustamente l'impiegata. Per<br />
esempio <strong>una</strong> donna <strong>di</strong> me<strong>di</strong>a borghesia ha quella che le fa le pulizie, quella che stira, quella che<br />
lava, quella che fa la cucina è quella che ti guarda <strong>il</strong> bambino... Cinque persone tutte con un<br />
salario misero. (Int. N.2 , p.8)<br />
Le suore si misero ad appoggiare <strong>il</strong> PT (Partido dos Trabalhadores), fondato da Lula agli<br />
inizi degli anni ’80 in opposizione al regime m<strong>il</strong>itare e alla sua politica.<br />
Nel 1981 quando arrivai, insieme a padre Domenico, stampavano la notte un volantino da<br />
<strong>di</strong>stribuire <strong>di</strong> nascosto. Io mi ricordo che giravo <strong>il</strong> mimiografo, c’era ancora quello a quel<br />
tempo, non c’era ancora la fotocopiatrice. Poi li davamo ai ragazzi giovani per volantinare<br />
durante <strong>il</strong> giorno e durante la notte. I manifestini anche…. Prima <strong>di</strong>re che uno apparteneva al<br />
PT equivaleva a <strong>di</strong>re che era uno stupido. Il PT era inferiore. Poi hanno capito che invece era<br />
<strong>una</strong> maniera <strong>di</strong> opporsi e quin<strong>di</strong> poi è cresciuto con i giovani, <strong>nel</strong>le università, ha fatto cultura.<br />
Oggi c’è la CUT, la centrale unita dei lavoratori e i Sem terra, ma sono tutti rami del PT. (Int.<br />
N.13, p 6)<br />
La linea legata alla teologia della liberazione <strong>di</strong>ede un contributo molto grande. Tanto è che qui<br />
in Pavào, Padre Domingo fu un grande collaboratore della nascita del PT, come anche del<br />
movimento sindacale. Qui <strong>nel</strong>la regione <strong>il</strong> partito non solo riescì a nascere, ma anche a<br />
resistere, e a sopravvivere per un po’ con grande appoggio da parte dei padri, delle comunità<br />
ecclesiastiche <strong>di</strong> base, legate alla teologia della liberazione. Diedero un appoggio. Non fu <strong>una</strong><br />
cosa molto importante, <strong>di</strong> grande peso <strong>nel</strong>la <strong>Chiesa</strong> <strong>cattolica</strong>, perché <strong>nel</strong>la sua essenza è<br />
conservatrice. Allora, ci sono segmenti della <strong>Chiesa</strong> <strong>cattolica</strong> che aiutarono molto. Qui <strong>nel</strong>la<br />
Valle del Mucuri, che è la nostra regione, la <strong>Chiesa</strong> ha avuto un ruolo estremamente importante<br />
<strong>nel</strong>la nascita del PT, come <strong>nel</strong>la nascita dei movimenti popolari, non solo del PT. Noi <strong>di</strong>ciamo<br />
che la formazione, <strong>il</strong> sorgere dei gran<strong>di</strong> quadri del PT <strong>nel</strong>la Valle del Mucuri sono i movimenti<br />
popolari e le comunità ecclesiali <strong>di</strong> base. Queste due referenze. (Int. N. 18, p.1,2)<br />
Per essersi concretamente opposte alle autorità, le suore hanno più volte rischiato la loro<br />
vita in quel periodo, quando erano molte le voci <strong>di</strong> torture a sacerdoti, laici, suore che si<br />
erano schierati contro l’autorità costituita 295 .<br />
E noi dove lavoriamo, <strong>il</strong> sacerdote che c'è tutt'ora, non lo lasciavamo mai andare da solo. Si<br />
cercava sempre <strong>di</strong> accompagnarlo, per evitare <strong>il</strong> peggio. (Int. N.11 p. 28)<br />
Nell’epoca della <strong>di</strong>ttatura era pericoloso parlare. Abbiamo avuto dei casi <strong>di</strong> preti che hanno<br />
avuto priv<strong>il</strong>egi, e comunque ci son stati <strong>di</strong>versi preti che hanno perso la vita per questo. E poi la<br />
repressione è violenta sui preti eh…. (Int. N 14, p. 8)<br />
Eppure non si sono lasciate intimorire. Andavano avanti per la loro strada, con qualche<br />
accorgimento in più. Fort<strong>una</strong>tamente c’era chi le avvertiva.<br />
Anche tra chi paceva parte <strong>di</strong> quelli che proteggevano, che facevano parte dell'opposizione,<br />
c'erano delle persone serie e anche buone semplici. Loro avvisavano. Ci <strong>di</strong>cevano <strong>di</strong> stare<br />
attente in determinati punti; che quel tizio ci stava perseguitando…. (Int. N11 p. 29)<br />
Uno che aveva un negozio mi chiamò per <strong>di</strong>rmi: "Suor Giovanna ci sono le elezioni domani ad<br />
Agua Formosa, piove e non ci sono mezzi <strong>di</strong> trasporto per arrivare fino a lì da Pavão. Darebbe<br />
un passaggio a questi due soldati che vanno a dare assistenza ai seggi?". Dico <strong>di</strong> sì. Ero sola,<br />
eh. Poi mi <strong>di</strong>ce: "Suora, ma lei è abituata a fare questa strada da sola?". Io gli <strong>di</strong>co <strong>di</strong> sì. Che <strong>il</strong><br />
295 Ve<strong>di</strong>, Paulo Eevaristo D, Bras<strong>il</strong>: nunca mais, opt.cit.; Tagliaferri opt.cit.; Lo Monaco, opt.cit.; Al<strong>di</strong>ghieri<br />
& Dal Cordo, opt.cit.; Luciano Mendes de Almeida, Igreja e regime m<strong>il</strong>itar de ’64 in Instituto Nacional de<br />
Pastoral (org), Pastoral da igreja no Bras<strong>il</strong>, Vozes, Petropolis, 1994.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
sabato e la domenica andavo… Poi mi <strong>di</strong>ce: "Non lo faccia! Perché da un momento all'altro lei<br />
può trovarsi la strada sbarrata. E non sa dove possono portarla". Era lontano dai miei pensieri<br />
che <strong>di</strong>etro ci potessero essere dei tra<strong>nel</strong>li così. Adesso a <strong>di</strong>stanza <strong>di</strong> anni ho saputo dove erano i<br />
tra<strong>nel</strong>li. I tra<strong>nel</strong>li erano le autorità. C'era sempre chi tratteneva, però i pericoli c'erano. (Int.<br />
N.11 p. 30)<br />
Le minaccie che ricevevano non erano solo chiacchiere, ma nonostante questo, loro le<br />
consideravano un niente rispetto al lavoro che le attenteva e che non poteva fermarsi<br />
solamente a causa <strong>di</strong> qualche minaccia.<br />
Però <strong>una</strong> lettera anonima non ha molto valore. Io ne ho due là in casa e non mi è successo<br />
niente. È spazzatura. (Int. N.11 p. 31)<br />
La polizia intervenne, ma non a loro favore. Entrò anche in casa, in cerca <strong>di</strong> qualcosa che<br />
potesse incolparle.<br />
Di che cosa? Di aiutare i poveri.<br />
La polizia è arrivata anche in casa. Non avevamo niente quin<strong>di</strong>… (…) (Int. N.11 p. 30)<br />
La suora me<strong>di</strong>co iniziò ad andare in ambulatorio accompagnata sempre da due robusti<br />
sacerdoti e le altre furono consigliate <strong>di</strong> non girare in macchina da sole.<br />
Anche i laici che collaboravano con la parrocchia furono presi <strong>di</strong> mira.<br />
C'era un lavoratore, che forse conosci perché è con noi da tempo, è un uomo semplicissimo, un<br />
uomo che da proprio la vita…. Siccome lui faceva parte dell'opposizione si interessavano a lui.<br />
Padre <strong>di</strong> otto figli, abbiamo dovuto nasconderlo, allontanarlo per un tempo, perché era<br />
minacciato a morte. (Int. N11 p. 29)<br />
Quest’uomo era minacciato perché aveva denunciato la situazione <strong>di</strong> un posseiro 296 che era<br />
stato cacciato dalla sua terra. La polizia lo venne a sapere e cercò <strong>di</strong> trovarlo.<br />
C'era un posseiro che stava per essere cacciato dalla sua terra. E noi siamo andati al sindacato a<br />
denunciare la persecuzione del posseiro. Ma l'altro aveva più sol<strong>di</strong> e quin<strong>di</strong> è riuscito a<br />
mandarlo via con la forza, con la violenza. Io scrissi tutto quello che stava accadendo. Perché<br />
quando padre Domenico ha fatto la proposta <strong>di</strong> unirsi in sindacato, <strong>di</strong> avere <strong>una</strong> forza d'insieme<br />
perché da solo non ce la facevamo, io e Panta siamo stati i primi che abbiamo accettato. Io ho<br />
scritto e un altro lo ha preso, lo ha scritto in forma più bella e poi lo ha <strong>di</strong>ffuso. Lo ha <strong>di</strong>ffuso la<br />
mattina del venerdì santo. Il foglio cadde in mezzo al popolo. La notte <strong>il</strong> giu<strong>di</strong>ce già aveva <strong>il</strong><br />
foglietto e sapeva che ero stato io. Quin<strong>di</strong> è arrivata la polizia. E iniziò a perseguitare. (…) Per<br />
trenta giorni. Fu poco tempo. (Int. N.16 Antuan: ex posseiro, laico, praticante cattolico p.5)<br />
Fort<strong>una</strong>tamente la persecuzione contro Antuan è durata poco.<br />
Ma le persecuzioni che le religiose subivano era anche <strong>il</strong> riflesso della scelta che la <strong>Chiesa</strong><br />
bras<strong>il</strong>iana aveva appena compiuto. La <strong>Chiesa</strong> <strong>di</strong>venne, negli anni della repressione (dal<br />
1968 al 1978) l’unica voce che criticava la politica e gli abusi dei <strong>di</strong>ritti umani praticati dal<br />
regime.<br />
Il lavoro della <strong>Chiesa</strong>… Bisogna anche <strong>di</strong>stinguere tra le varie epoche. Nell’epoca per esempio<br />
della <strong>di</strong>ttatura, la <strong>Chiesa</strong> ha avuto un funzione molto importante, e in molti casi era l’unico<br />
spazio dove si potesse dare un aiuto verso questo gente. Oggi a partire dal 79, e poi dall’80, e<br />
poi dalle elezioni politiche i cui i lavoratori hanno avuto accesso e adesso aumentano i campi <strong>di</strong><br />
partecipazione popolare, la <strong>Chiesa</strong> è <strong>una</strong> delle voci, assieme ai movimenti sindacali, ai<br />
movimenti sindacali, ai movimenti politici. Possiamo <strong>di</strong>re che oggi la <strong>missione</strong> della <strong>Chiesa</strong> è<br />
molto <strong>di</strong>fferente da quella <strong>di</strong> quin<strong>di</strong>ci o venti fa se vogliamo, del ‘79, molto <strong>di</strong>fferente. In<br />
quell’epoca la voce della <strong>Chiesa</strong> era la voce per far sorgere, fare svegliare <strong>una</strong> nuova coscienza<br />
che poi avrebbe potuto intervenire per cambiare un po’ <strong>il</strong> sistema politico economico. Difatti<br />
questo è avvenuto. (Int. N 14, p. 6)<br />
296 Posseiro: termine portoghese che in<strong>di</strong>ca <strong>il</strong> conta<strong>di</strong>no che lavora un pezzo <strong>di</strong> terra senza averne un titolo<br />
giuri<strong>di</strong>co <strong>di</strong> proprietà e che possiede solamente <strong>il</strong> <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> usocapione derivante dal fatto <strong>di</strong> occupare e<br />
lavorare la terra da molto tempo. (Ve<strong>di</strong> Calati Boccazzi D., opt.cit).<br />
59
60<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La fede oltre ad aiutare le persone a sopportare la sofferenza, da’ loro <strong>il</strong> coraggio per<br />
affrontare i pericoli inerenti alla lotta per <strong>il</strong> cambiamento 297 e a <strong>di</strong>ventare soggetti della<br />
propria storia tramite la “conscetizzazione”. Conscetizzazione è un concetto ripreso da<br />
Paul Freire. L’idea è quella <strong>di</strong> far passare l’adulto ad <strong>una</strong> nuova coscienza della sua<br />
situazione e della sua possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> liberarsene; si apprende <strong>una</strong> nuova visione del <strong>mondo</strong><br />
che critica la situazione presente e promuove la ricerca del suo superamento possib<strong>il</strong>e<br />
tramite <strong>una</strong> coscienza liberata 298 .<br />
L’azione della <strong>Chiesa</strong> è <strong>una</strong> azione <strong>di</strong> fermento, <strong>di</strong> trasformazione che parte dall’interno dei<br />
movimenti popolari, in questo aiutata dagli avvenimenti della vita politica nazionale 299 .<br />
Senza <strong>una</strong> coscienza critica, <strong>il</strong> popolo non capiva <strong>il</strong> male che subiva.<br />
Accadeva che <strong>il</strong> popolo <strong>di</strong>ceva <strong>di</strong> sì a tutto. Cioè veniva uno, gridava un po’, buttava lì qualche<br />
maglietta o qualche cosa, o cinque reais, o uno e loro si lasciavano abbindolare. (Int. N 15 p.7)<br />
I politici gridano, promettono e poi non mantengono. Forse è per questo che la popolazione<br />
più povera si accontenta <strong>di</strong> ottenere quello che le viene offerto imme<strong>di</strong>atamente, piuttosto<br />
che ricevere promesse che non saranno mai realizzate.<br />
Tutti gridano, tutti promettono mari e monti. Tant’è vero che sono ventotto anni che siamo qui,<br />
metti pure ventisette, ed è da ventisette anni che sentiamo <strong>di</strong>re che avrebbero asfaltato la strada,<br />
siamo arrivati a questi giorni e l’asfalto tu stessa lo ve<strong>di</strong>, non c’è. E così tante altre promesse.<br />
Di promesse durante le elezioni ne fanno tantissime. Direbbe Dante che <strong>di</strong> promesse è pieno<br />
l’inferno. E qui <strong>di</strong> promesse è pieno <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e. Però <strong>di</strong> promesse non realizzate. (Int. N 15 p.8)<br />
L’autorità locale può permettersi <strong>di</strong> comprare i voti con poco specialmente se la miseria e<br />
l’ignoranza l’assiste, <strong>di</strong>ventando così le sue migliori alleate.<br />
Sotto sotto c’è <strong>una</strong> motivazione politica. Quando l’autorità non vuole è perché ha uno scopo<br />
politico. Perché ogni quattro anni lei si serve <strong>di</strong> questo popolo per raccogliere voti. E allora se<br />
<strong>il</strong> popolo rimane sempre allo stato, <strong>di</strong>ciamo primor<strong>di</strong>ale, <strong>di</strong> miseria, <strong>di</strong> <strong>povertà</strong>, d’ignoranza,<br />
con un niente, se li compra. Gli darà magari <strong>una</strong> cesta basica 300 , che sarebbe <strong>una</strong> piccola spesa<br />
<strong>di</strong> alimenti, oppure gli fa <strong>il</strong> certificato <strong>di</strong> nascita ai figli che non ce l’hanno, o gli comprano <strong>una</strong><br />
paio si sandaletti <strong>di</strong> quelli <strong>di</strong> plastica havaiani…. Li comprano così. Allora più <strong>il</strong> popolo vive<br />
<strong>nel</strong>l’ignoranza e <strong>nel</strong>la neccessità più i politici sono contenti.<br />
Quando vedono un’inizio <strong>di</strong> un qualcosa che può migliorare <strong>il</strong> lato sociale, <strong>il</strong> lato della salute,<br />
loro sono contro. Più <strong>il</strong> popolo è ignorante e più loro sono contenti. (Int. N 15 p.4)<br />
I sacerdoti durante la messa, se c’erano elezioni in vista, invitavano a parlare politici del<br />
PT, a rischio della propria vita.<br />
Quando <strong>il</strong> padre va a celebrare messa <strong>nel</strong>le comunità è lì che arrivano i due politicini, perché è<br />
l’unico modo <strong>di</strong> riunire <strong>il</strong> popolo attraverso la messa e la chiarezza del padre. Loro non ci<br />
riescono a fare questo. Quin<strong>di</strong> <strong>il</strong> padre non fa politica <strong>nel</strong>la messa però fa incontri <strong>di</strong> capacità,<br />
<strong>di</strong> critica, <strong>di</strong> educazione politica. Lo fanno tranqu<strong>il</strong>lamente, non hanno paura. Un po’ <strong>di</strong> paura<br />
sì: ne hanno ammazzati parecchi <strong>di</strong> leader e <strong>di</strong> padri. Adesso un po’ meno perché c’è <strong>una</strong> certa<br />
libertà. (N13,p.8)<br />
Ma durante le elezioni chi ha fame vota per chiunque gli <strong>di</strong>a da mangiare. È <strong>una</strong> questione<br />
<strong>di</strong> sopravvivenza.<br />
297 Adriance Madelaine, Terra Prometida, Paulinas, San Paolo, 1996, p. 240.<br />
298 Ve<strong>di</strong> (A cura <strong>di</strong>) Linda Bimbi, Paul Freire: la pedagogia dell’oppresso,.<br />
299 Ve<strong>di</strong>, Paulo Evaristo Arns, Bras<strong>il</strong>: nunca mais, opt.cit.; Tagliaferri opt.cit.; Lo Monaco, opt.cit.;<br />
Al<strong>di</strong>ghieri & Dal Cordo, opt.cit.; Luciano Mendes de Almeida, Igreja e regime m<strong>il</strong>itar de ’64 in Instituto<br />
Nacional de Pastoral (org), Pastoral da igreja no Bras<strong>il</strong>, Vozes, Petropolis, 1994.<br />
300 La cesta basica è <strong>di</strong>minuita molto, ma all’inizio erano 25 ch<strong>il</strong>i <strong>di</strong> generi alimentari: fagioli, riso, olio,<br />
pasta, farina. Erano questi cinque generi che componevano la cesta basica. E molte famiglie in Pavão stavano<br />
vivendo con questa cesta basica. (Int. N.18, p.5).
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
4.1.13 Le elezioni<br />
In Bras<strong>il</strong>e le elezioni sono <strong>una</strong> cosa molto complicata. Tant’è che oggi stiamo facendo <strong>una</strong><br />
campagna per la moralizzazione. In Bras<strong>il</strong>e, come conseguenza della gravità sociale, e della<br />
mancanza <strong>di</strong> <strong>una</strong> legge che punisca, che <strong>di</strong>sciplini, che stab<strong>il</strong>isca regole democratiche, le<br />
elezioni sono abbastanza corrotte, incluse quelle <strong>di</strong> Pavão. E’ <strong>una</strong> cosa scandalosa. Il Bras<strong>il</strong>e si<br />
rappresenta <strong>nel</strong> <strong>mondo</strong> come <strong>una</strong> nazione dove le elezioni sono molto corrotte, tanto dal punto<br />
<strong>di</strong> vista della campagna elettorale, come dello spoglio elettorale. Fino a quando, recentemente,<br />
ci sono notizie <strong>di</strong> fatti concreti <strong>di</strong> elezioni, <strong>di</strong> risultati elettorali falsificati. (Int. N. 18, p.2)<br />
La votazione non è sincera, è manopolata. Per esempio ci sono 30 persone in un v<strong>il</strong>laggio e i<br />
voti sono <strong>di</strong> 600, votano anche i morti! E nei paesi piccoli non è più partito contro partito, è<br />
famiglia contro famiglia. Chi vince poi manda via tutti quelli che lavoravano per l'altro partito.<br />
E’ proprio <strong>una</strong> lotta. Diventa un po’ come lo sport. Non è un ideale <strong>di</strong> partito, <strong>di</strong> leggi, <strong>di</strong><br />
proposta (Int. N.2, p.7)<br />
I partiti tra<strong>di</strong>zionali, mentre parlano dei programmi, consegnano alla povera gente le<br />
briciole <strong>di</strong> quello che guadagneranno quando saranno al potere. Dall’altra parte, per la<br />
povera gente la coscienza non conta. Conta quanto si può ricevere con <strong>il</strong> voto. E per le<br />
suore che si sono sempre battute contro questo stato <strong>di</strong> cose, i voltafaccia non sono certo<br />
<strong>una</strong> novità.<br />
E allora in <strong>una</strong> situazione <strong>di</strong> necessità, <strong>il</strong> semplice fatto che in tutti i mesi alcune famiglie,<br />
soprattutto quando si avvicinano le elezioni, ricevono quella cesta basica, per loro è sufficiente.<br />
E bisogna ricordarsi che <strong>nel</strong>la misura in cui si avvicinano le elezioni, queste ceste basiche,<br />
l’assistenza ai malati eccetera aumentano. Allora per chi ha sofferto durante tre anni e mezzo, <strong>il</strong><br />
vedere che per sei mesi c’è <strong>una</strong> speranza <strong>di</strong> vivere un po’ meglio. Allora si abbandonano <strong>nel</strong>le<br />
loro mani e votano. (Int. N.14, p.11)<br />
Ma con l'avvicinarsi delle elezioni chi ha fame, chi si trova in con<strong>di</strong>zioni non buone… Loro<br />
hanno i sol<strong>di</strong>. E loro fanno la campagna politica tutta basata sulle promesse. "Se tu voti me ti<br />
garantisco <strong>il</strong> posto <strong>di</strong> lavoro, ti garantisco la casa…"<br />
E quando ti si avvicinano quelle persone che tu più hai aiutato in<strong>di</strong>pendentemente dalla<br />
politica, che non hanno più <strong>il</strong> coraggio <strong>di</strong> salutarti per paura che quello là a cui ha già promesso<br />
<strong>il</strong> voto veda che ti saluta, beh…. Chi non un lavoro proprio è <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e al momento delle elezioni<br />
che voti secondo coscienza. Chi ha un lavoro in<strong>di</strong>pendente può scegliere e può mantenere la<br />
sua idea. Ma per chi non ha un lavoro proprio <strong>di</strong>pende. (Int.n11, p.23)<br />
Per essere sicuri <strong>di</strong> vincere, i partiti hanno collaudato vari sistemi. L’importante è vincere.<br />
Ma bisogna vederle le elezioni!<br />
Da noi (in Italia) non si può parlare. Qui <strong>nel</strong>la f<strong>il</strong>a delle votazioni, preparano <strong>il</strong> numero anche<br />
per gli analfabeti. Preparano <strong>il</strong> numero con un cartoncino. Così passano la matita là dentro. Poi<br />
insieme al numero danno già i sol<strong>di</strong> in mano. Se riescono ad avere un cedola originale, con<br />
quella ne fanno tante quante vogliono. Ossia io metto <strong>il</strong> voto sulla cedola originale. La voto, te<br />
la do in mano, son d’accordo con te. Con questa cedula vai in cabina, la metti in tasca e<br />
presenti quella che ti ho dato. La metti <strong>nel</strong>l'urna. È già votata, capito? Quando vieni fuori mi<br />
dai quella che la cabina ti ha dato. La preparano e ricominciano. Con <strong>una</strong> cedola fanno tanti<br />
voti quanti le persone che son d’accordo <strong>di</strong> votare per loro. (Int. N.11, p.23)<br />
Le elezioni si svolgono in un giorno solo, e tra le f<strong>il</strong>e dell’elettorato si svolge ancora la<br />
campagna elettorale, anche se è ufficialmente proibito.<br />
Hanno sette, otto posti dove si vota. E nonostante questo non tutti riescono a votare. Perché le<br />
votazioni iniziano alle otto del mattino e terminano alle cinque <strong>di</strong> sera. In un solo giorno. E<br />
<strong>nel</strong>la f<strong>il</strong>a delle elezioni è proibita la propaganda. È proibitissima. Ci sono anche i vig<strong>il</strong>i, ma è<br />
come se non ci fossero. O perlomeno gli mettono qualcosa in tasca perché stiano zitti e lascino<br />
fare la propaganda sporca che vogliono. Perché la maggioranza <strong>di</strong> quelli che hanno paura <strong>di</strong><br />
perdere vanno vicino ai più tontarelli e gli mettono in mano <strong>il</strong> numero del voto con un sol<strong>di</strong>no<br />
dentro. E lui è uno <strong>di</strong> quelli che non merita. (…) Quando finiscono le elezioni alle 5, votano<br />
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62<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
solo quelli che sono dentro al seggio. Gli altri sono buttati fuori e non voteranno. (…) E pensa<br />
che qui arriva gente che si è fa 30, 50 ch<strong>il</strong>ometri per venire a votare qui. Si faceva. Adesso no.<br />
Per esempio ad Americaninha dove noi siamo state l’altro giorno, ci sono i seggi. Ce n’è uno,<br />
ma per quella zona rimane più fac<strong>il</strong>e. C’è gente che fa ch<strong>il</strong>ometri, ch<strong>il</strong>ometri e ch<strong>il</strong>ometri per<br />
venire a votare. Se poi piove, ti lascio pensare quello che possono fare con le strade che<br />
abbiamo. (Int N. 15, p.9)<br />
I meto<strong>di</strong> per ottenere <strong>il</strong> risultato desiderano sono tanti, e tra questi c’è anche la possib<strong>il</strong>ità<br />
<strong>di</strong> annullare un referendum perché precedentemente non era stato chiarito un aspetto…<br />
Ho accompagnato l'urna con <strong>una</strong> squadra <strong>di</strong> quelli che erano a favore dell'emancipazione.<br />
Quando siamo arrivati là, era come in un bar: c'erano tante tavole per lo scrutinio e c'erano<br />
uomini per ogni partito. Buttavano <strong>il</strong> contenitore dell'urna lì. Facevano <strong>di</strong>versi mucchietti.<br />
Arrivava uno dei gran<strong>di</strong> con un mazzetto in mano e tac te lo metteva là sotto e poi li contavano.<br />
Li contavano. Alla fine è chiaro che abbiamo perso. Perché hanno fatto lo scrutinio ma già era<br />
chiaro che la votazione era a favore del municipio da cui noi già dependavamo. Perché era<br />
interesse loro. Un deputato che era là in mezzo che aveva fatto la campagna per continuare<br />
assicurare Belo Oriente a Teof<strong>il</strong>o Otoni aveva messo le cedole già votate a favore <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o<br />
Otoni. (…). I gran<strong>di</strong> erano già tutti d’accordo. Alla fine nonostante tutto erano a favore. Solo<br />
che siccome <strong>il</strong> municipio <strong>di</strong> Belo Oriente aveva anche <strong>il</strong> Distretto <strong>di</strong> Frei gonzaga (Jabuti),<br />
quello <strong>di</strong> Americaninha e quello <strong>di</strong> Rio Pretinho, hanno messo su <strong>una</strong> <strong>di</strong>scussione…<br />
Il <strong>di</strong>streto <strong>di</strong> Rio Pretinho apparteneva <strong>di</strong> fatto a Teof<strong>il</strong>o Otoni, ma loro erano propensi a<br />
rimanere con Novo Oriente perché era più vicino ed era loro interesse. Ma se loro<br />
appoggiavano l'emancipazione <strong>di</strong> Novo Oriente, avrebbero perso oltre a Novo Oriente anche <strong>il</strong><br />
<strong>di</strong>stretto <strong>di</strong> Rio Pretinho. Allora hanno fatto in modo che la votazione risultasse nulla. Hanno<br />
annullato la votazione a causa <strong>di</strong> questo <strong>di</strong>stretto qui che si era messo a favore<br />
dell'emancipazione. La votazione praticamente è stata fatta da loro.<br />
Adesso Novo oriente è municipio da due anni. Poteva già esserlo sei anni fa. Ha perso quello<br />
scrutinio fatto da loro. (Int. N. 11, p. 24, 25)<br />
Uno dei problemi più gravi del Bras<strong>il</strong>e è ancora la corruzione, che colpisce chiunque, dal<br />
singolo citta<strong>di</strong>no, al politico del piccolo paesino fino a toccare i più alti vertici dello stato.<br />
Nella camera vedo tante <strong>di</strong> quelle cose che a volte avrei voglia <strong>di</strong> lasciare tutto. Poi <strong>di</strong>co no,<br />
che sono qui perché mi hanno chiamato. Se io me ne vado viene un altro corrotto, per lo meno<br />
argino. Ma c’è così tanta corruzione. Vendono la loro coscienza. (Int. N. 13, p. 9)<br />
Noi <strong>nel</strong>la camera, abbiamo la Maria Josè, <strong>una</strong> professoressa che ha lasciato l'insegnamento per<br />
entrare <strong>nel</strong>la politica, ma è <strong>una</strong> santa, soggetta a persecuzioni, e lei denuncia le leggi che vanno<br />
contro i poveri e spesso si sente rispondere: “Si, ma questa è massa sobrante, non importa”.<br />
(Int. N.2, p.7)<br />
La Maria José (deputata del PT) <strong>di</strong> cui ti ho parlato a volte va in casa e si sfoga con la sorella<br />
alla quale racconta anche le corruzioni che ci sono <strong>nel</strong> PT. E allora l’altra va in depressione<br />
perché pensa che anche <strong>nel</strong> PT succedono queste cose. Ma se <strong>nel</strong> PT, dove sono cristiani,<br />
hanno un ideale, succedono queste cose, pensa un po’ cosa succede negli altri partiti. (Int.<br />
N.13, p10)<br />
Combattere <strong>una</strong> situazione così palesemente corrotta, che agisce contro la maggior parte<br />
della popolazione (considerata solamente massa sobrante), contro <strong>il</strong> bene comune (Il bene<br />
comune è “l’insieme <strong>di</strong> quelle con<strong>di</strong>zioni sociali che consentono e favoriscono negli esseri<br />
umani lo sv<strong>il</strong>uppo integrale della loro persona 301 ”), non è fac<strong>il</strong>e, ma le suore ci stanno<br />
riuscendo formando nuove coscienze.<br />
La campagna elettorale è fatta <strong>di</strong> promesse e regali, ma adesso c’è chi si oppone<br />
301 Giovanni XXIII, Mater et Magistra, Paoline, 23° e<strong>di</strong>zione, 1996.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
La notte delle votazioni c'era un camion che faceva la <strong>di</strong>stribuzione del materiale. Ossia per le<br />
elezioni promettono sacchi <strong>di</strong> cemento, materassi, <strong>di</strong> tutto. Hanno riempito camion. Poi in<br />
determinati punti, davano questo materiale per assicurare <strong>il</strong> voto.<br />
E gli altri (PT) <strong>di</strong>etro che non lasciavano fargli la <strong>di</strong>stribuzione. È proibito, ma chi è che li<br />
accusa sennò. Allora <strong>il</strong> partito d’opposizione gli andava <strong>di</strong>etro con la macchina a rincorrerli.<br />
Questo grazie alla crescita. Prima si corrompeva con un'enorme fac<strong>il</strong>ità. Poi l'opposizione<br />
crescendo. Un pochino svegliandosi… <strong>nel</strong>la misura in cui <strong>il</strong> popolo riesce a capire <strong>il</strong> tra<strong>nel</strong>lo,<br />
non si lasciano corrompere.<br />
Oh, è stato bello e <strong>nel</strong>lo stesso tempo tragico, tragico, tragico. (Int n11, p. 25,26)<br />
La conscetizzazione ha avuto i suoi effetti sui giovani <strong>di</strong> Pavão, come <strong>di</strong>mostra l’esempio<br />
<strong>di</strong> Josina Rita de Medeiros, ora assessore a Novo Oriente.<br />
E’ stata la formazione fin da bambina della comunità. Mio padre, la famiglia, la convivenza, e<br />
la partecipazione insieme agli altri giovani con padre Domingo. E anche con lei suor Emma,<br />
quando stava in Pavào, con suor Anselmina, padre Domingo. Ho capito molto lì. E questo<br />
convivere con persone <strong>di</strong> <strong>una</strong> certa coscienza mi ha insegnato ad essere un pochino critica, ad<br />
avere <strong>una</strong> coscienza critica. E dopo come ho già detto io mai avrei immaginato un giorno <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>ventare deputato. Ma è nata dal partito l’idea <strong>di</strong> lanciare <strong>il</strong> mio nome che la comunità ha<br />
accettato. La comunità ha scelto <strong>il</strong> mio nome. E io ho detto che se era per <strong>il</strong> bene allora accetto.<br />
Solo che volevo essere un deputato che rappresenta veramente <strong>il</strong> suo popolo, e che aiuta<br />
veramente la sua gente. (Int. N.13,p.9)<br />
Le suore formavano i ragazzi parlando dell’esodo dell’Egitto, a cui la teologia delle<br />
tiberazione si era ispirata, inserendola <strong>nel</strong> contesto storico latinoamericano.<br />
Me li ricordo questi ragazzi. Nei nostri incontri sì che c’era la preghiera, <strong>di</strong> confessione, <strong>una</strong><br />
coscienza, però <strong>una</strong> coscienza che doveva attuare <strong>una</strong> coscienza politica. Quin<strong>di</strong> <strong>una</strong> scelta.<br />
Non farsi prendere dall’ambizione, dal potere, cioè mettere <strong>il</strong> potere al servizio. Poi era <strong>il</strong><br />
momento in cui nasceva <strong>il</strong> PT e io partecipavo agli incontro <strong>di</strong> giovani e c’erano dei movimenti<br />
enormi. Si facevano riunioni in Pavão, alla Casa de Oraçao, viaggi <strong>di</strong> qua, <strong>di</strong> là, e formazioni in<br />
gruppo, corsi biblici, questi sempre sulla vista della liberazione: per esempio era molto stu<strong>di</strong>ato<br />
l’esodo dell’Egitto. Cioè come Dio è intervenuto <strong>nel</strong>la storia liberando un popolo povero e<br />
schiavo dalle mani degli egiziani. E li ha portati in <strong>una</strong> terra promessa perché fossero un popolo<br />
libero che potesse adorare <strong>il</strong> proprio Dio. Cioè Dio si è interessato del popolo non lo ha<br />
abbandonato. Era un popolo schiavo, ignorante, straniero in terra straniera. E lo ha liberato con<br />
mano forte. Non aveva esercito. Aveva soltanto la fede. Dio li ha liberati perché hanno avuto<br />
fede. Li ha liberati perché fossero un popolo libero, sincero e potesse sentirsi popolo <strong>nel</strong> nome<br />
del Signore. E quin<strong>di</strong> era tutto un parlare della terra promessa, del popolo <strong>di</strong> Dio, <strong>di</strong> Mesé, si<br />
parlava del triangolo: la base era <strong>il</strong> popolo, in cima c’era <strong>il</strong> faraone, e poi c’era <strong>il</strong> sacerdozio,<br />
poi i nob<strong>il</strong>i. Era <strong>il</strong> famoso triangolo del potere. Questo era per levare alla gente questa sete <strong>di</strong><br />
potere e metterla più sul piano della fratellanza della solidarietà. Quin<strong>di</strong> uscivano fuori la<br />
cooperative, <strong>il</strong> multirào….<br />
(…) Questi govani <strong>di</strong> cui Joaquina fa parte sono i giovani dell’80. I corsi avevano lo scopo <strong>di</strong><br />
formare bras<strong>il</strong>iani coscenti. Io mi ricordo che facevano tante cose: andavamo a pesca…. Mi<br />
ricordo che viaggiavo tanto con padre Samir e padre Almiro <strong>di</strong> Agua Formosa. Si partiva <strong>il</strong><br />
venerdì e si facevano incontri <strong>di</strong> giovani <strong>il</strong> venerdì, <strong>il</strong> sabato e la domenica. Si facevano giochi,<br />
preghiere e poi la formazione politica. Sì perché se tu non cambi l’uomo <strong>il</strong> male non cambia. A<br />
quel punto è la coscienza dell’uomo che devi cambiare. (Int. N.13,p.9,10)<br />
Le figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve sono convinte che per cambiare <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e bisogna<br />
cambiare <strong>il</strong> bras<strong>il</strong>iano, renderlo partecipe della politica, della comunità in cui vive. E forse<br />
non hanno tutti i torti.<br />
4.1.14 Belo Oriente<br />
Belo Oriente era ancora più povero <strong>di</strong> Pavão, e le suore sentivano la necessità <strong>di</strong> <strong>una</strong><br />
presenza più costante. I fine settimana non bastavano più.<br />
63
64<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La <strong>missione</strong> qua è nata dopo sette anni che già eravamo in Pavão. La necessità <strong>di</strong> rimanere fisse<br />
qui, è nata perché noi per sette anni siamo andate e venute tutti i fine settimana anche per <strong>una</strong><br />
presenza <strong>nel</strong> campo pastorale-catechetico, e al lunedì per dare un’assistenza <strong>di</strong> ambulatorio.<br />
Anche qui come in Pavão all’inizio era in <strong>una</strong> stanza che avevamo preso in affitto, per poer<br />
assistere le varie necessità del popolo. Se Pavão era povero, qui era ancora più povero. Novo<br />
Oriente è ancora più povero. E ancora oggi si vede questa <strong>di</strong>versità sociale che c’è tra Pavão e<br />
Novo Oriente. E qui siamo venute ad abitare definitivamente in Novo Oriente io e Suor<br />
Giovanna <strong>il</strong> 7 settembre del 1978. (Int. 15 p.6/7)<br />
Visto che la situazione a Pavão era leggermente migliorata, decisero <strong>di</strong> <strong>di</strong>vidersi. Due <strong>di</strong><br />
loro si stab<strong>il</strong>irono definitivamente a Novo Oriente (che allora si chiamava Belo Oriente),<br />
con l’intenzione <strong>di</strong> conscetizzare la popolazione.<br />
Abbiamo capito che la presenza <strong>di</strong>retta, continua anche qui poteva fare un po’ <strong>di</strong> bene, come ne<br />
aveva fatto un po’ in Pavào. Arrivando qui non abbiamo preteso <strong>di</strong> fare gran<strong>di</strong> cose, abbiamo<br />
solo preteso <strong>di</strong> avvicinarci a questo popolo, aiutarlo <strong>nel</strong>le loro necessità più urgenti, ma<br />
soprattutto la nostra preoccupazione principale qui era cercare <strong>di</strong> conscentizzarli, affinchè<br />
capissero che <strong>di</strong>fronte all’autorità, <strong>di</strong> fronte la politica, anche loro erano persone umane e<br />
dovevano essere ascoltate, rispettete e considerate. (Int. N 15, p.7)<br />
A Belo Oriente quin<strong>di</strong> <strong>il</strong> compito principale era quello <strong>di</strong> far svegliare la popolazione, <strong>di</strong><br />
far comprendere l’importanza dalle scelte e dei <strong>di</strong>ritti che ogni uomo deve avere.<br />
(…) È stato un lavoro <strong>di</strong> “conscetizzazione” per <strong>il</strong> popolo. Per esempio quando con Giovanna<br />
siamo venute qui non c’era né acqua né luce. Non avevamo né acqua né luce. E abbiamo<br />
dovuto, con l’aiuto del padre che c’era, che è padre Domingo (…). Insieme a lui li aiutavamo a<br />
far capire che non avevano solo dei doveri, ma che hanno anche dei <strong>di</strong>ritti, e che purtroppo<br />
questi <strong>di</strong>ritti non sono rispettati. Esigono solo che facciano <strong>il</strong> loro dovere, ma i loro <strong>di</strong>ritti<br />
nessuno glieli <strong>di</strong>ce. Se non glieli <strong>di</strong>ci tu…! Hanno anche dei <strong>di</strong>ritti! La salute è un <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong><br />
tutti? (Int. N 15 p. 11)<br />
Sia a Pavão che a Belo Oriente le con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> salute erano abbastanza precarie, solamente<br />
che a Belo Oriente c’era anche la lebbra.<br />
Dunque noi abbiamo trovato, come abbiamo trovato all’inizio Pavão, <strong>una</strong> carenza <strong>di</strong><br />
alimentazione, bambini malati, tanti, tanti lebbrosi avevamo qui a Novo Oriente, ma tanti.<br />
Quando con Giovanna siamo arrivate qua, c’era da mettersi le mani tra i capelli. Avevamo la<br />
necessità <strong>di</strong> un ambulatorio. (Int. N 15 p.11)<br />
Io ho fatto per almeno 22 anni me<strong>di</strong>cazioni ad <strong>una</strong> lebbrosa. I primi tempi gliela facevo tuti i<br />
giorni, poi migliorando non più. Poi ha avuto <strong>una</strong> ricaduta. Però <strong>il</strong> suo stato non era più dovuto<br />
alla lebbra ma ai suoi postumi. Perché la lebbra indurisce molto i nervi, per<strong>di</strong> l'articolazione. E<br />
se poi riesci ad arrivare in tempo per guarire l'infezione, comunque <strong>il</strong> movimento<br />
dell'articolazione non torna. (…) Le ho trovato un posto in colonia, oltre trecento ch<strong>il</strong>ometri<br />
dopo Belo Orizonte, dove c'è un lebrosario, che piano piano si sta… come si <strong>di</strong>ce<br />
"desattivando"? Si sta estinguendo. Perché oggi la lebbra si cura. (…) In questa colonia ci sono<br />
tre persone <strong>di</strong> Belo Oriente. Perché qui non c'è chi può riceverli e curarli. Oramai non sono più<br />
autosufficienti. La colonia li ha accettati. (Int. N. 12 p.1)<br />
Ma la malattia è ancora presente a Novo Oriente, anche se fort<strong>una</strong>tamente è circoscritta a<br />
un ristretto numero <strong>di</strong> persone, grazie anche all’intervento delle suore. Suor Giovanna<br />
andava spesso a visitare i lebbrosi e così cercò anche <strong>di</strong> evitare che l’infezione <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>ffondesse.<br />
E ce ne sono ancora <strong>di</strong> lebbrosi a Novo Oriente. Di questa famiglia che ho aiutato per 22 anni,<br />
lei, la madre, <strong>il</strong> fratello che è morto da tre anni, e <strong>il</strong> nipote che è morto. Io andavo a fare le<br />
me<strong>di</strong>cazioni e questo ragazzo aveva <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> rifugio. Nessuno si avvicinava. Infatti si<br />
meravigliavano che noi ci andavamo. Venendo via da Santa, che era <strong>il</strong> nome <strong>di</strong> questa donna,<br />
vedo <strong>il</strong> nipote seduto con le mani così, qui aveva dei… come se fosse la corona del rosario.<br />
Erano dei noduli. E gli chiedo: "Sebastian, ma ti senti male?". Mi ha detto che aveva un<br />
raffreddore che non passava. Gli ho detto:" Domani ti porto a Teof<strong>il</strong>o Otoni". E lui: "No<br />
suora". E io insistevo. Il giorno dopo sono andata e l'ho portato lì. Quando sono arrivata al
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
centro regionale ne hanno fatto motivo <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o. Il responsab<strong>il</strong>e del posto <strong>di</strong> salute ha fatto<br />
scuola con lui per mostrare ai suoi alunni infermieri che era altamente infettivo. Il dottore mi ha<br />
chiamato, mi ha dato delle me<strong>di</strong>cine. E siccome era già stato splenotizzato, ossia operato <strong>di</strong><br />
m<strong>il</strong>za, l'hanno riportato in casa. Ma non c'era controllo, non c'era la possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> fare esami del<br />
sangue, esami <strong>di</strong> laboratorio. A un certo momento mi hanno chiamato d'urgenza. Aveva avuto<br />
un'emorrargia. Quando sono arrivata là era morto. Sono venuta su con un carico <strong>di</strong> antibiotici,<br />
<strong>una</strong> cura ad urto, per evitare che l'infezione si <strong>di</strong>ffondesse agli altri. Lui aveva 10 fratelli. Per <strong>il</strong><br />
momento si era manifestato solo lui, ma… (Int. N. 12 p.2 e 3)<br />
A Novo Oriente le suore si trovano ad affrontare nuove malattie che metteranno a dura<br />
prova <strong>il</strong> coraggio che avevano <strong>di</strong>mostrato fino allora.<br />
Era <strong>il</strong> tempo in cui noi non conoscevamo ancora questa mosca. Arriva un uomo. Subito a prima<br />
vista per noi era un tumore. Perché era tutto deformato <strong>il</strong> naso. Da <strong>una</strong> parte era chiuso dalle<br />
estensioni e dall'altra era tutta <strong>una</strong> cavità. Ci <strong>di</strong>cevano che c'era la mosca. Signore, cosa è<br />
venuto fuori da quel naso <strong>di</strong> vermi! Le mosche depositano vermi. Vermi che poi si sv<strong>il</strong>uppano.<br />
Gli avevano mangiato tutta la cart<strong>il</strong>agine. (…)<br />
Depone l'uovo <strong>nel</strong> cuoio capelluto, si annicchia e dove la mosca entra rimane un buco. È <strong>una</strong><br />
larva. Dopo che l'ouvo schiede, la larva entra e lì fa famiglia. Comincia a prudere. Ed è<br />
pericoloso perchè rischi <strong>di</strong> rompere la capsula e loro si moltiplicano. E loro usavano <strong>una</strong> specie<br />
<strong>di</strong>... Come se fosse <strong>una</strong> fetta <strong>di</strong> lardo. L'appoggiano sull'entrata. Lui soffre. Quando si sente<br />
soffocare prende la srada per l'uscita. Allora con le unghie o <strong>una</strong> pinzetta si riesce a tirarlo<br />
fuori. Se non si rompe tutta la capsula viene fuori. E in quella capsula ha tanti figli già. (Int<br />
n12, p.8)<br />
I vermi li trovi un po’ dapertutto <strong>nel</strong>le aree più povere del Bras<strong>il</strong>e.<br />
Poi ce n'è un altro: <strong>il</strong> bicho de porco. Soprattutto nei pie<strong>di</strong>. Entra soprattutto sotto le unghie.<br />
L'altro giorno <strong>nel</strong>l'as<strong>il</strong>o suor Maria e Cida non mi ricordo quanti, ma un numero esagerato su un<br />
bambino. Io non so come quel bambino potesse resistere. Con un ago, pian piano si tira via e<br />
rimane un vuoto. E questo le aveva su tutte le unghie. Poi <strong>il</strong> giorno dopo ne hanno trovati altri.<br />
Bicho de porco ce ne sono acora dapertutto.<br />
(Lo prendono) Perché camminano scalzi. E si trovano fac<strong>il</strong>mente <strong>nel</strong>la terra. Il bicho <strong>di</strong> porco<br />
loro lo chiamano l'insetto del maiale. È <strong>una</strong> larva. Io l'ho già avuto. Perchè anche camminando<br />
con lo "sci<strong>nel</strong>lo" (scarpe infra<strong>di</strong>to) è fac<strong>il</strong>e prenderli. Ma te lo senti subito perché ti dà un<br />
prurito…! Ve<strong>di</strong> <strong>una</strong> testolina nera e lì è <strong>il</strong> buco dove è entrato. Se intervieni subito anche se ti<br />
fa un po' male, <strong>di</strong>sinfetti l'ago e lo levi. Ma che sofferenza. Io ne ho avuto uno ma che dolore.<br />
(Int. N. 12, p. 9)<br />
Anche la verminosi, dovuta alla mancanza d’igiene, può essere letale se non curata in<br />
tempo. Non gonfia solo stomaco, ma invade tutto <strong>il</strong> corpo.<br />
All'ospedaletto abbiamo portato <strong>una</strong> ragazza, <strong>una</strong> bella ragazza <strong>di</strong> 18 anni, forte, ma era fuori <strong>di</strong><br />
sé. Aveva un enfisema polmonare. Abbiamo chiamato <strong>il</strong> padre (sacerdote) perché era in fin <strong>di</strong><br />
vita. Tutta sudata. Veniva dalla roça con la febbre alta. Io sono andata lì a farle un po' <strong>di</strong> bidè.<br />
Intanto che le faccio <strong>il</strong> bidè vedo tutto arrosato. Pensavo che fosse successo qualcosa, degli<br />
abusi. Chiamo <strong>il</strong> dottore per fargli vedere. Mi ha detto: "Continui a fare che vengo subito".<br />
Continuo e vedo un lombrico che veniva fori dalla vagina.<br />
Quando questo me<strong>di</strong>co ha visto questo, con un trattamento ha salvato la ragazza. Adesso si è<br />
sposata. (Int. N.12, p.3)<br />
E in Bras<strong>il</strong>e si scopre che l’ep<strong>il</strong>essia può essere causata anche dalla verminosi<br />
Poi c'è l'ep<strong>il</strong>essia. Tanti casi <strong>di</strong> ep<strong>il</strong>essia sono dovuti a verminosi. Le uova emigrano <strong>nel</strong>la zona.<br />
C'è <strong>una</strong> ragazza in Novo Oriente ha delle crisi, delle crisi! È irrecuperab<strong>il</strong>e. Ha un processo <strong>di</strong><br />
verminosi calcoloide. (Int. N12, p.4)<br />
Fort<strong>una</strong>tamente non erano lasciate sole ad occuparsi degli abitanti <strong>di</strong> Novo Oriente e delle<br />
zone rurali circostanti (Americaninha, São Sebastião, Frei Gonzaga…). Ogni tre mesi si<br />
alternavano due o tre studenti dell’ultimo anno <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina.<br />
65
66<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Prima c’era solo suor Giovanna che dava assistenza me<strong>di</strong>ca, senza ambulatorio, girava per le<br />
case e li curava lì. Venivano in casa dalla roça. L’unico punto <strong>di</strong> riferimento della salute era<br />
suor Giovanna. Allora si sentiva la necessità <strong>di</strong> un posto <strong>di</strong> salute. Non ce n’era uno. La<br />
comunità attraverso <strong>il</strong> multirào 302 hanno costruito quella casetta dove adesso vive <strong>il</strong> padre.<br />
Prima lì c’era l’ambulatorio. Dove questi me<strong>di</strong>ci giovani non finiscono mai <strong>di</strong> ringraziare le<br />
suore perché lì hanno fatto lì esperienza della <strong>povertà</strong>, della miseria del Bras<strong>il</strong>e e della<br />
fraternità della comunità (int.n 13, p.11)<br />
Suor Giovanna era finalmente aiutata da chi come lei, si trovava <strong>di</strong>fronte alle malattie dei<br />
poveri<br />
Una volta quando c'era uno studente che stava facendo lo stage da noi, è arrivato un ragazzo<br />
con <strong>una</strong> doppia testa. Una boccia <strong>di</strong>etro. Ma non esagero quando <strong>di</strong>co che sembravano due<br />
teste. Questo dottore quando lo ha aperto si è spaventato. Cosa è venuto fuori <strong>di</strong> pus, <strong>di</strong> cisti.<br />
Dentro ha fatto un incavo <strong>nel</strong>l'osso della testa. Quando poi è migliorato, passavi la mano sulla<br />
testa e a un certo punto sentivo proprio <strong>il</strong> buco. Era proprio penetrato <strong>nel</strong>l'osso. Il dottore<br />
quando è andato via si è raccomandato <strong>di</strong> fare due volte al giono la me<strong>di</strong>cazione. E poi è<br />
guarito. Ma <strong>di</strong> questi se ne vedevano tanti. (Int. N. 12, p.9)<br />
Padre Domenico, l’allora parroco <strong>di</strong> Belo Oriente, era entrato in contatto con un professore<br />
dell’Università <strong>di</strong> Belo Horizonte della facoltà <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina,<br />
Ed è venuto a conoscenza <strong>di</strong> un certo professore chiamato Apollo che insegnava all’Università<br />
federale del Minas Geràis e desiderava che i suoi allievi facessero un turno <strong>di</strong> tre mesi <strong>nel</strong>le<br />
campagne. Anche per dare più valore alla loro professione <strong>di</strong> me<strong>di</strong>ci, perché fare <strong>il</strong> me<strong>di</strong>co solo<br />
<strong>nel</strong>le gran<strong>di</strong> città non è sia molto valorizzato. (Int N.15, p. 11)<br />
Nel 1979 iniziarono ad arrivare questi studenti con cui la collaborazione delle suore andava<br />
oltre <strong>il</strong> livello sanitario,<br />
Difatti con l’ottobre dell’79 è arrivata qui in Belo Oriente la prima coppia <strong>di</strong> studenti <strong>di</strong><br />
me<strong>di</strong>cina che dovevano fare gli ultimi tre mesi <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina pratica, chiamiamola così. Anche<br />
perché erano venute due ragazze, Maria Beatrice e Maria Aparecida, due simpaticissime<br />
ragazze che hanno iniziato un lavoro <strong>di</strong> conscetizzazione <strong>nel</strong> campo della sanità veramente<br />
eccezionale. Poi si è continuato. Ogni tre mesi si cambiavano queste coppie. Alle volte ne<br />
avevano tre, altre ne avevamo quattro, alle volte ne avevamo solo due, ma questo fino all’85.<br />
Belo Oriente con questa presenza <strong>di</strong> studenti <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina è migliorato abbastanza. Anche dal<br />
lato sociale e dal lato politico ha fatto un grande cammino. Perché questi dottori guidati da<br />
questo Apollo, che era del partito del lavoratori, si animavano. (int. N 15, p 12)<br />
Poi però <strong>il</strong> prefetto <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni (allora <strong>il</strong> municipio <strong>di</strong> Novo Oriente <strong>di</strong>pendeva da<br />
Teof<strong>il</strong>o Otoni) ci mise lo zampino e proibì, dal 1985, che lo stage si svolgesse a Belo<br />
Oriente. L’autorità aveva paura. Non solo perché la sanità, (intesa come campo <strong>di</strong> raccolta<br />
voti) stava notevolmente migliorando, procurando al prefetto meno voti per la prossima<br />
elezione, ma anche perché la coscienza critica cresciuto in quel periodo si stava facendo<br />
sentire.<br />
E <strong>nel</strong> frattempo non so chi abbia parlato al prefetto. Il prefetto ha fatto un’intervista alla ra<strong>di</strong>o,<br />
dove <strong>di</strong>chiarava che a partire da quel giorno gli studenti <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina non avrebbero più potuto<br />
mettere piede <strong>nel</strong> suo municipio perché usavano i poveri come cavie, si <strong>di</strong>ce così anche in<br />
italiano? Come cavie da laboratorio. Poi ha detto prima <strong>di</strong> tutto che fanno <strong>una</strong> politica contraria<br />
alla vera, che sarebbe la sua. Ma quello che più è ignomignoso è che usano i nostri poveri come<br />
se fossero cavie da laboratorio. (Int. N15, p.13)<br />
L’università non mandava più gli studenti perché <strong>il</strong> prefetto aveva tolto loro la sala, ma non<br />
era ancora detta l’ultima parola<br />
Allora ci siamo messi tutti d’accordo che finchè non sarebbe stato pronto <strong>il</strong> nuovo posto <strong>di</strong><br />
salute, avrebbero lavorato <strong>nel</strong>la nostra casa. Nel salone grande. Dormivano in casa, mangiavano<br />
in casa. Questo per tutto <strong>il</strong> mese <strong>di</strong> <strong>di</strong>cembre, gennaio, e terminato febbraio. (Int. N. 15, p. 13)<br />
302 Multirão = costruire insieme
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Non solo le suore si offrirono <strong>di</strong> ospitare gli studenti e <strong>di</strong> allestire <strong>nel</strong> loro salone un<br />
piccolo ambulatorio, ma misero in moto un multirão 303 per la costruzione del nuovo<br />
ambulatorio. Così gli studenti vennero per altri sei anni.<br />
Il multirao, con l’aiuto <strong>di</strong> due muratori, e <strong>una</strong> parte <strong>di</strong> aiutanti muratori che lavoravano tutti<br />
gratis. Il popolo si è offerto. E abbiamo iniziato a costruire <strong>il</strong> posto del pronto soccorso <strong>il</strong> 2<br />
gennaio dell’85 e <strong>il</strong> 10 febbraio dell85 è stato inaugurato e benedetto dal vescovo <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o<br />
Otoni. Gli studenti <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina sono venuti per altri sei anni. Sempre cambiando ogni tre mesi.<br />
Il posto <strong>di</strong> saude è stato fatto dalla popolazione che si era impegnata a mantenere gli stagiari sia<br />
per l’alimentazione, sia pagando l’affitto <strong>di</strong> casa. Nell’87 abbiamo comprato questa casa per<br />
metterci gli studenti <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina. La congregazione l’ha comprata. Perché pagare l’affitto e<br />
l’alimentazione non era fac<strong>il</strong>e. Il popolo tu lo ve<strong>di</strong>, lo conosci è povero. (…) (Int. N. 15, p.14)<br />
La popolazione aveva organizzato delle vere e proprie feste per raccogliere fon<strong>di</strong> che<br />
servivano al mantenimento degli studenti. Ma alla fine sono stati gli stessi studenti a voler<br />
chiudere la questione.<br />
E ogni tre mesi c’era <strong>il</strong> cambio <strong>di</strong> guar<strong>di</strong>a. Arrivavano gli studenti e ogni tre mesi era <strong>una</strong> festa<br />
per fare sol<strong>di</strong> per mantenere la coppia che veniva dopo. Si inventavano tutti i giochi possib<strong>il</strong>i e<br />
immaginab<strong>il</strong>i: corse <strong>di</strong> biciclette, gare <strong>di</strong> pallone…. Chi voleva partecipare doveva pagare <strong>una</strong><br />
tassa. In più la festa con i baracchini eccetera, tutto serviva per <strong>il</strong> mantenimento dei me<strong>di</strong>ci.<br />
Poi alla fine sono stati loro stessi che a un certo momento si sono stancati e hanno perso<br />
l’entusiasmo. È venuto fuori qualche stagista con <strong>il</strong> naso all’insù. La città è povera, non c’è<br />
nulla per <strong>di</strong>strarsi. Il sabato e la domenica sono giorni come tutti gli altri. E non sono più<br />
venuti. (Int. N.15,p. 14)<br />
Le suore, con l’aiuto <strong>di</strong> un sacerdote <strong>di</strong> Torino, aprono un as<strong>il</strong>o anche a Belo Oriente,<br />
perché salvare i bambini è salvare <strong>il</strong> futuro del Bras<strong>il</strong>e<br />
Poi <strong>nel</strong>l’81 abbiamo cominciato anche qui in Belo Oriente. Poi un padre <strong>di</strong> Torino che prima<br />
veniva sempre a visitarci, ha aiutato ad ampliare l’as<strong>il</strong>o <strong>di</strong> Pavão perché era piccolo. Poi è<br />
passato a Jabuti, ha visto che anche lì c’era <strong>una</strong> necessità estrema. Ha comprato <strong>il</strong> terreno dove<br />
sarebbe sorto l’as<strong>il</strong>o, ed è stato costruito quel bellissimo as<strong>il</strong>o che tu hai visto e che dà tante<br />
tante beneficienze. Perché salvare i bambini è salvare <strong>il</strong> futuro del Bras<strong>il</strong>e. (Int. N. 15, p.22)<br />
Per mantenere l’as<strong>il</strong>o chiedono l’aiuto del SERVAS, un’associazione <strong>di</strong> assistenza sociale<br />
governativa<br />
Il SERVAS è un’associazione <strong>di</strong> beneficienza che aiuta, ma non <strong>nel</strong>le costruzioni. Aiuta solo<br />
<strong>nel</strong>l’alimentazione e <strong>nel</strong> materiale. Solo quello. Danno un tot che deve essere speso<br />
esclusivamente per alimentazione e per materiale <strong>di</strong> pulizia eccertera eccetera. Ma se tu vuoi<br />
per esempio togliere qualcosa per pagare qualcuno non puoi. (Int n. 15, p.23)<br />
Il municipio ha <strong>il</strong> solo onere <strong>di</strong> pagare le <strong>di</strong>pendenti, ma a volte ritarda mesi prima <strong>di</strong><br />
consegnare lo stipen<strong>di</strong>o<br />
Poi alla fine insistendo a chiedere, le <strong>di</strong>pendenti <strong>di</strong> Jabuti, Novo Oriente e <strong>di</strong> Pavão sono<br />
passate dal municipio. Alle volte ci sono mesi in cui <strong>il</strong> municipio non paga. E chi lavora là<br />
dentro sono mamme <strong>di</strong> famiglia. (Int. N. 15, p.25)<br />
Nel 1981 a Belo Oriente, dopo due anni dall’inaugurazione della nuova casa, arriva <strong>una</strong><br />
nuova suora dall’Italia, in sostituzione della suora me<strong>di</strong>co.<br />
Quello che mi impressionava era la sporcizia. Sono arrivata a Novo Oriente su quella piazza<br />
che adesso è tutta bella, dove c'era un groviglio <strong>di</strong> fogne, era pieno <strong>di</strong> maialini neri e lì i<br />
bambini giocavano. Con quella puzza….. Poi <strong>il</strong> fiume vicino era pieno <strong>di</strong> donne che lavavano<br />
le pentole insieme a maialini e bambini che facevano <strong>il</strong> bagno. Con tutto quello che <strong>di</strong>cevano<br />
delle malattie infettive, dei vermi, della cistosi... (Int. N 8 p. 1)<br />
303 Forma <strong>di</strong> lavoro collettivo e gratuito per la realizzazione <strong>di</strong> opere <strong>di</strong> interesse per la comunità o per la casa<br />
<strong>di</strong> un in<strong>di</strong>viduo che presterà <strong>il</strong> suo lavoro per costruire altre opere in multirão per i compagni che l’hanno<br />
aiutato.<br />
67
68<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La degradazione che l’uomo subisce quando vive in situazioni così miserab<strong>il</strong>i è<br />
inimmaginab<strong>il</strong>e.<br />
4.1.15 La degradazione<br />
Altra piaga presente <strong>nel</strong> paese è l’alcolismo, <strong>di</strong>ffusissimo in tutto <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e, specialmente<br />
tra le classi più povere.<br />
E questa è <strong>una</strong> delle piaghe che purtroppo è su vasta scala. Ma ce ne sono ancora tante. È brutto<br />
quando l'uomo beve. Ma è peggio quando a bere è la donna. (Int. N 12, p. 10)<br />
Bevono tutti: uomini, donne e purtroppo anche i bambini. E sono proprio i bambini quelli<br />
che poi ne pagano le conseguenze più pesanti.<br />
La vera piaga è la cachaça 304 , la cachaça, la cachaça. I figli della mamma bebeda (alcolizzata)<br />
non sv<strong>il</strong>uppano <strong>il</strong> cervello normalmente. Rimane tarato. Da noi è morta <strong>una</strong> donna con sei figli<br />
che aveva 25 anni. Era "bebeda", ubriaca, dalla mattina alla sera. I figli… Cosa ti aspetti da<br />
quei bambini? Se non hanno nient'altro bevono. Se cercano <strong>il</strong> pane magari non lo trovano, ma<br />
la cachaça la trovano anche senza pagare. E la cachaça da’ quella sensazione <strong>di</strong> vita. La droga.<br />
Anche se poi cadono per terra. Però la vita è bella in quel momento lì. La offrono anche al<br />
bambino. (Int. N 12, p. 10)<br />
A volte la cachaça causa vere e proprie <strong>di</strong>sgrazie e spinge anche al suici<strong>di</strong>o chi sta vicino a<br />
persone che ne abusano, perché si sentono completamente impotenti <strong>di</strong> fronte a <strong>una</strong> tale<br />
piaga.<br />
Un giorno vado a visitare questa lebbrosa e un uomo mi ferma e mi <strong>di</strong>ce "Suor Giovanna passa<br />
a vedere mia moglie che sta male". Al ritorno sono passata e erano ubriachi marci. Lei, la<br />
mamma era ubriaca marcia. I bambini poi erano tutti arrotolati là. Ho detto all'uomo: "Mi<br />
spiace <strong>di</strong>rtelo, ma non ve<strong>di</strong> che è l'effetto della cachaça?"<br />
Lui vedendola così non riusciva a capire che era l'effetto dell'alcool. Non pensavo neanche<br />
lontanamente che lui già da tempo stava soffrendo per la situazione <strong>di</strong> questa donna. Lui<br />
lavorava. Comprava <strong>il</strong> necessario per mangiare e lei lo vendeva per bere. Vedendo i bambini<br />
soffrire così… Poi gli ho detto "Guarda ora è inut<strong>il</strong>e parlarle. Lasciamole passare i fumi della<br />
cachaça e poi parlale". Sai cos'ha fatto? È andato a comprare un ch<strong>il</strong>o <strong>di</strong> zucchero, <strong>una</strong> latta<br />
d'olio e un pacchetto <strong>di</strong> maccheroni (pasta). Poi ha comprato un pacco <strong>di</strong> veleno per le<br />
formiche e se l'è bevuto. Si è ucciso. Era <strong>di</strong>sperato. Quando è arrivato all'ospedale era già<br />
morto. Sei figli sono rimasti. Tutti concepiti con la cachaça. Ve<strong>di</strong> frutto <strong>di</strong> questa situazione<br />
sono i bambini che domani saranno tarati. Nascono già con quella tendenza al bere, al<br />
<strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ne, alla vita così. (Int. N 12, p. 11)<br />
La cachaça, la droga, <strong>il</strong> <strong>di</strong>giuno, <strong>il</strong> caffè, possono avere gravi effetti sulla memoria, tanto da<br />
scordarsi quando è nato <strong>il</strong> proprio figlio<br />
E' comune che le madri non si ricor<strong>di</strong>no la data <strong>di</strong> nascita dei figli, prima <strong>di</strong> tutto perchè fin da<br />
piccoli non hanno ricevuto quell'educazione necessaria, mangiano quando possono, se non<br />
possono <strong>il</strong> <strong>di</strong>giuno è molto comune, quin<strong>di</strong> sono persone che non si alimentano con equ<strong>il</strong>ibrio<br />
durante <strong>il</strong> giorno, a <strong>una</strong> certa età, ne risentono, e possono presentere questi momenti <strong>di</strong> vuoto <strong>di</strong><br />
memoria. Il vuoto <strong>di</strong> memoria <strong>di</strong>pende anche dal caffè o dal bere soprattutto cachaça. Il caffè,<br />
non costa molto qui, e un cafezinho è normale qui in America Latina. Il caffè ti da un po’ <strong>di</strong><br />
stimoli <strong>di</strong> vita al momento; però a volte da problemi <strong>di</strong> memoria, ma non sentono lo stimolo<br />
della fame. Bevono cachaça, si ubriacano lì per lì, ma per lo meno per un po’ <strong>di</strong> tempo si<br />
<strong>di</strong>menticano <strong>di</strong> avere fame. Quin<strong>di</strong> la droga, l'alcool, <strong>il</strong> caffè, sono le cose più comuni. Magari<br />
si ricorderanno i particolari: si chiama così, ha un tot anni, ma è <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e per loro, soprattutto<br />
famiglie numerose, che si ricor<strong>di</strong>no la data <strong>di</strong> compleanno, anche se qui <strong>il</strong> compleanno è<br />
festeggiato molto <strong>di</strong> più che da noi, si, perchè e un festeggiare la vita. (Int. N.5, p.7)<br />
Spesso la mancanza <strong>di</strong> prospettive, l’alcolismo, la <strong>povertà</strong> e <strong>il</strong> machismo, spingono l’uomo<br />
ad essere violento.<br />
304 Cachaça: bevanda altamente alcolica, estratta dalla canna da zucchero
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Per esempio la prima violenza principalmente la trovi <strong>nel</strong>le famiglie più povere, più carenti ed è<br />
la violenza dell’uomo sulla donna. Perché è la situazione sociale che porta a questo. L’uomo<br />
qui è molto machista. Può tornare a casa ubriaco. E accade <strong>il</strong> fatto. E i bambini assistono a tutto<br />
questo. E a volte anche con i propri figli. Il padre con i figli. È veramente molto brutto. (Int. 20,<br />
p. 7)<br />
Spesso sono le donne a subire le violenze del patner, ma c’è chi trova <strong>il</strong> coraggio <strong>di</strong> reagire,<br />
visto che la polizia non interviene con mezzi adeguati.<br />
La polizia interviene e non interviene. Perché anche quando in <strong>una</strong> casa arriva la polizia, è<br />
logico che sa che lì <strong>il</strong> marito ha picchiato la moglie, i figli. La polizia lo porta due, tre giorni in<br />
prigione. Però per <strong>il</strong> bambino è sempre un trauma. E molte volte si arriva proprio a violenze <strong>di</strong><br />
sangue.<br />
Qua ci sono molte storie <strong>di</strong> mogli che hanno ammazzato <strong>il</strong> marito. E <strong>una</strong> non è stata neanche<br />
condannata perché è riuscita a mostrare <strong>il</strong> suo corpo che era pieno <strong>di</strong> cicatrici. Quando <strong>il</strong> marito<br />
arrivava a casa ubriaco la picchiava e a volte con qualche arma. Questa donna era in cinta. Lui<br />
l’ha minacciata varie volte. Perché io penso che questi uomini quando sono ubriachi sono un<br />
po’ delle bestioline e <strong>il</strong> sesso <strong>di</strong>venta….<br />
E questa donna era in cinta. Più volte <strong>di</strong>ceva <strong>di</strong> essere stata minacciata che con <strong>il</strong> coltello<br />
avrebbe aperto la pancia per tirare fuori questo bambino. Un bel giorno è tornato a casa<br />
ubriaco, hanno litigato, poi si è addormentato. Penso che questa abbia perso un pochino la<br />
ragione, ha preso un falcetto e l’ha decapitato. A Pavão. Adesso non mi ricordo bene l’anno,<br />
ma sarà stato <strong>nel</strong>l’89. Non proprio dentro la città, al <strong>di</strong> fuori, a pochi ch<strong>il</strong>ometri dalla città, a<br />
cinque ch<strong>il</strong>ometri.<br />
Poi lei è andata alla polizia, dopo aver fatto questo, e ha detto che aveva ammazzato suo marito<br />
e ha raccontato tutta la storia. È stata condannata, ma non è stata messa in prigione. Doveva<br />
presentarsi perio<strong>di</strong>camente. (Int. N 20, p. 7,8)<br />
A volte i poveri si lasciano andare alla sporcizia che invade sia la persona che l’abitazione<br />
(se ce l’hanno) in cui vivono.<br />
È <strong>una</strong> famiglia, <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> famiglia, dove ci sono i bambini perché nascono. Perché la<br />
<strong>povertà</strong> non è sporcizia, ma lì avevano tutti i pidocchi. (Int. N.12 p.10)<br />
L'ambiente dove vivevano, dove vivono, cosa hanno…! Perché alcuni se tu li ve<strong>di</strong> sono poveri,<br />
ma se vai <strong>nel</strong>la loro casetta…(Int. N. 12, p. 10)<br />
Le case dei poveri spesso non hanno neanche <strong>il</strong> pavimento, figuriamoci se hanno <strong>il</strong> bagno!<br />
4.1.16 Dove vivono i poveri<br />
La strada che da Teof<strong>il</strong>o Otoni porta a Pavão era praticamente <strong>di</strong>sabitata fino agli inizi<br />
degli anni settanta. Quei posti erano poco popolati e la gente viveva in case costruite con<br />
poco: foglie <strong>di</strong> palma e bambù.<br />
Di fatto più avanti abbiam visto qualche casupola, fatta <strong>di</strong> quattro pali, foglie <strong>di</strong> palma e bambu<br />
secche per tetto e basta, solo quello. Questo fino a Nuovo Oriente, fino a Pavão, <strong>di</strong> tanto in<br />
tanto delle citta<strong>di</strong>ne, e per <strong>il</strong> resto capanne che costeggiavano la strada. (Int. N. 5 p.1)<br />
Ora in genere le case sono costruite in mattoni, ma allora le case più povere erano e sono<br />
ancora costruite con terra arg<strong>il</strong>losa mischiata con acqua a formare <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> fanghiglia<br />
manipolab<strong>il</strong>e e messa poi su uno scheletro fatto <strong>di</strong> pali incrociati.<br />
Adesso già le persone sono aumentate <strong>di</strong> numero e anche le casette sono costruite in mattoni,<br />
ma quando parlo <strong>di</strong> quattor<strong>di</strong>ci anni fa, erano proprio capanne, della casupole fatte in qualche<br />
maniera. Difatti ho visto dei bambini costruirsi <strong>una</strong> <strong>di</strong> queste capanne, con dei paletti incrociati<br />
e poi con del fango fatto da loro, che poi spalmavano su questo reticolo a formare la parete e<br />
quin<strong>di</strong> "la casa". È <strong>una</strong> terra arg<strong>il</strong>losa, che quando secca, dura abbastanza, finchè non piove.<br />
(Int. N. 5 p.1)<br />
69
70<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Anche oggi la terra è ut<strong>il</strong>izzata, ma prima gli si dà la forma del mattone e poi la si fa<br />
essiccare al sole. Con questi mattoni si costruiscono la casetta. Il pavimento in questo tipo<br />
<strong>di</strong> case è solitamente in terra battuta. Ma questo non significa che siano sporche. Dentro le<br />
case sono pochi i mob<strong>il</strong>i presenti. Il letto è in comune. Ce ne può essere solamente uno per<br />
<strong>una</strong> famiglia <strong>di</strong> sette persone. Ci dormono i genitori oppure cinque bambini piccoli.<br />
Dipende. Gli altri dormono per terra. Il letto può essere <strong>di</strong> vari tipi: se la casa è costruita in<br />
terra allora <strong>il</strong> letto può essere dello stesso materiale; oppure può essere un insieme <strong>di</strong> rami<br />
<strong>di</strong> legno, su cui se hanno fortune, hanno appoggiato un materasso.<br />
Nelle case c’è anche <strong>una</strong> specie <strong>di</strong> credenza dove poggiano tutte le pentole che hanno, e<br />
che in genere sono pulite e lucide. Dove arriva la luce, ci sono la ra<strong>di</strong>o e la televisione 305 ,<br />
<strong>una</strong> vera droga per i bras<strong>il</strong>iani.<br />
4.1.17 Teof<strong>il</strong>o Otoni<br />
Con gli anni iniziarono a entrare in contatto con la congregazione alcune ragazze che<br />
volevano <strong>di</strong>ventare suore. Per offrire loro <strong>una</strong> migliore educazione, le suore pensarono <strong>di</strong><br />
avvicinarsi al centro della <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni. La <strong>di</strong>ocesi offriva corsi e inoltre c’era<br />
la possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> un accompagnamento spirituale più continuativo. D'altronde i sacerdoti a<br />
Pavão e a Novo Oriente passavano pochi giorni al mese.<br />
Suor Maria Emma fu incaricata <strong>di</strong> educare queste ragazze. Nel 1984 comprò <strong>una</strong> casa a<br />
Teof<strong>il</strong>o Otoni. Ma non si limitarono a questo. A Teof<strong>il</strong>o Otoni la popolazione aveva<br />
comunque bisogno <strong>di</strong> assistenza, anche perché era <strong>una</strong> città cresciuta in modo caotico per<br />
la massiccia immigrazione <strong>di</strong> espulsi dalla campagne. Iniziarono a lavorare nei quartieri<br />
sorti da poco intorno a Teof<strong>il</strong>o Otoni: la Taquara e São Bene<strong>di</strong>cto. Le gente che abitava<br />
quei quartieri proveniva dalle campagne e cercava un luogo dove sistemarsi, cercare un<br />
lavoro. Teof<strong>il</strong>o Otoni è la capitale delle pietre preziose. Sembrava ovvio cercare lavoro lì.<br />
Anche oggi Teof<strong>il</strong>o Otoni rimane la capitale delle pietre preziose, ma la città non è ricca,<br />
tutt’altro. Pur essendo povera, intorno a lei sorgono più <strong>di</strong> trenta favelas.<br />
Le suore si inseriscono imme<strong>di</strong>atamente <strong>nel</strong>la Teof<strong>il</strong>o Otoni <strong>cattolica</strong> ed attiva, e<br />
conoscono meglio gli altri religiosi presenti <strong>nel</strong>la città. In particolare hanno rapporti più<br />
stretti con altri missionari italiani, i padri <strong>di</strong> Alba, che abitano lì già da un po’ e che cercano<br />
<strong>di</strong> cambiare la situazione misera della gente che si affolla alle porte <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni.<br />
Nel 1986 si chiede alla prefettura un terreno su cui costruire case. La gente si mob<strong>il</strong>ita, ma<br />
alla fine è solamente con le donazioni che si compra un terreno <strong>di</strong> 5 alqueires (1 = 4,8<br />
ettari). A spese del comune, ci sono <strong>il</strong> <strong>di</strong>segno della pianta del terreno, la traccia con mezzi<br />
meccanici delle strade del quartiere, due muratori e due aiutanti che assistano la gente<br />
durante i lavori 306 .<br />
Anche le suore aiutano <strong>nel</strong>la costruzione del nuovo quartiere.<br />
Le postulanti, stu<strong>di</strong>avano, facevano catechismo, aiutavamo a fare le casette <strong>nel</strong>la Taquara a<br />
quel tempo, che era l'84, aiutavamo la domenica, portavamo l'acqua.… Sempre si è partecipato<br />
a movimenti dell'unità <strong>di</strong> base, che era molto viva a quel tempo. (Int. N. 8, p. 10)<br />
Nasce così la Taquara, un quartiere <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni, e non l’ennesima favela (come<br />
sarebbe stata senza l’intervento della <strong>Chiesa</strong>).<br />
E’ un barrio, un quartiere, <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni, sorto attraverso un lavoro collettivo dei poveri. La<br />
casetta <strong>di</strong> ognuno è costruita con l'aiuto della <strong>Chiesa</strong>: padre Giovanni, le suore davano i<br />
materiali alle famiglie che avevano bisogno che si riunivano per un po’ <strong>di</strong> preparazione poi <strong>il</strong><br />
sabato e la domenica lavoravano. Per esempio, quando terminavano <strong>di</strong> fare 10 case,<br />
sorteggiavano. Però favorivano un po’ le vedove, i più poveri. Il sorteggio era fatto per<br />
305 In Bras<strong>il</strong>e si può comprate tutto a rate, anche <strong>una</strong> maglietta.<br />
306 Gruppo Progetto “Progetti popolari a Teof<strong>il</strong>o Otoni”, 1986.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
interessare tutti alla costruzione <strong>di</strong> tutte le case. Era un educare alla solidarietà. Facevano le<br />
case in multirão, cioè in moltitu<strong>di</strong>ne, insieme. Lavoravano <strong>il</strong> sabato e la domenica perchè gli<br />
altri giorni erano occupati. Non è <strong>una</strong> favela, è un quartiere perchè ognuno ha la sua casetta. A<br />
questa casetta uno lavorando riesce a farci un altra camera, <strong>il</strong> gabinetto, l'orticello... E’ <strong>una</strong><br />
casetta a livello umano, mentre la favela non è un livello umano, perchè non c’è privacy nè<br />
spazio vitale. (Int. N. 7 p. 5/6)<br />
Ma la capitale delle pietre preziose, come viene chiamata Teof<strong>il</strong>o Otoni, nonostante <strong>il</strong><br />
nome è <strong>una</strong> città povera, eppure è circondata <strong>di</strong> favelas.<br />
Teof<strong>il</strong>o Otoni, che è <strong>una</strong> città povera, ha 40 favelas. La maggior parte della popolazione della<br />
città <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni, che è <strong>una</strong> città povera, sono persone <strong>di</strong>soccupate, sono persone che non<br />
hanno niente da fare. Da qui nasce la realtà delle gran<strong>di</strong> città. (Int. N.18, p.10)<br />
Ma i problemi alla Taquara non erano finiti. Adesso hanno <strong>una</strong> casa, ma non hanno acqua,<br />
non hanno fognature, né ovviamente elettricità.<br />
La gente andava in basso dove c’è <strong>una</strong> sorgente, e portava l’acqua in tutti quei morri. Se tu<br />
andavi verso le cinque tu vedevi solo bambini, vecchie, vecchi, ragazzi, ragazze con dei secchi<br />
in testa, perché era l’ora del bagno, l’ora del ritorno, l’ora dalla cena, l’ora in cui si lavavano<br />
tutte le cose. Praticamente la donna passava <strong>il</strong> giorno andando a prendere la legna nei boschi,<br />
caricare l’acqua, far da mangiare, lavare e veniva la sera. E allora movimenti (Int. N. 21, p. 20)<br />
Per ottenere l’acqua, i religiosi fecero nascere un movimento popolare, che dopo 15 anni<br />
ottenne finalmente l’acqua.<br />
Prima devi vedere se <strong>il</strong> popolo collabora, poi far sentire <strong>il</strong> problema, poi vedere le necessità,<br />
poi vedere se veramente lo vogliono e poi muoversi. Era bello vedere che dopo quin<strong>di</strong>ci anni<br />
che esisteva la Taquara hanno messo l’acqua. (Int. N.21, p.20)<br />
Oggi <strong>il</strong> ruolo della <strong>Chiesa</strong> è profondamente cambiato in Bras<strong>il</strong>e. Non è più l’unica voce a<br />
favore dei poveri. Ora ci sono partiti, sindacati e associazioni che sono in grado <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>fendere i <strong>di</strong>ritti dei citta<strong>di</strong>ni bras<strong>il</strong>iani.<br />
Oramai la funzione della <strong>Chiesa</strong> è un'altra. Visto che la <strong>Chiesa</strong> è <strong>una</strong> delle tante voci che ci<br />
sono, oltre a quelle politiche, sindacali, dei movimenti popolari eccetera, la <strong>missione</strong> della<br />
<strong>Chiesa</strong> è far crescere un nuovo tipo <strong>di</strong> persone, <strong>di</strong> animatori, persone che identificano <strong>il</strong> più<br />
possib<strong>il</strong>e la propria vita con la causa che si propongono <strong>di</strong> assumere, <strong>di</strong> organizzare (...)<br />
Diciamo che noi non dobbiamo continuare a fondare movimenti <strong>di</strong> base per lavorare. Non è <strong>il</strong><br />
nostro lavoro quello. È passata l’epoca. (Ora <strong>il</strong> suo compito) È entrare come fermento, con base<br />
i valori della genesi, <strong>nel</strong> partito, <strong>nel</strong>l’associazione eccetera. (Int. N.14, p.6, 7, 12)<br />
Il movimento della Taquara <strong>di</strong>ede l’esempio a San Bene<strong>di</strong>cto che ci mise notevolmente <strong>di</strong><br />
meno ad ottenere l’acqua<br />
Poi siccome la Taquara ha avuto l’acqua, loro anche la volevano. La luce e l’acqua San<br />
Benedetto l’ha ottenuta subito perché chi aveva lottato, sofferto, erano quelli della Taquara.<br />
(Int. N.21, p.21)<br />
Le suore entrano sia <strong>di</strong>rettamente che in<strong>di</strong>rettamente nei movimenti popolari<br />
Ci entriamo <strong>di</strong>rettammente e in<strong>di</strong>rettamente. In<strong>di</strong>rettamente quando magari consigli,<br />
sovvenzioni, aiuti, rafforzi. Direttamente quando magari vai a camminare per le piazze, per le<br />
strade. Al grido dos escuidos, noi ci an<strong>di</strong>amo. Se c’era la marcia scema che <strong>di</strong>ce che tutto va<br />
bene non ci saremmo andate.(…) Noi ci entriamo in<strong>di</strong>rettamente perché li appoggiamo tutti,<br />
quando è questione <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti umani siamo le prime a <strong>di</strong>re <strong>di</strong> fare qualcosa. Poi loro vanno avanti<br />
da soli e li accompagni così. A volte anche <strong>di</strong>rettamente. Nelle manifestazioni siamo presenti.<br />
(Int. N.21, p.21, 22)<br />
A Teof<strong>il</strong>o Otoni è nata <strong>una</strong> casa dei movimenti popolari che li riunisce tutti. Prima le suore<br />
erano <strong>di</strong> casa, ma adesso ci sono i laici che stanno gestendo questa casa.<br />
71
72<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
La presenza delle suore ha influenzato notevolmente Teof<strong>il</strong>o Otoni, e c’è chi grazie a loro,<br />
è rinato.<br />
4.1.18 Amanda e altre storie<br />
La storia <strong>di</strong> Amanda è quella <strong>di</strong> tanti bambini bras<strong>il</strong>iani, prima non voluti e poi amati<br />
Tutti questi bambini hanno delle storie alle spalle a volte tristi, ma eroiche. Questa bambina<br />
chiamata Amanda, la mamma la voleva buttare via, la stava buttando proprio <strong>nel</strong>la spazzatura.<br />
Una donna molto povera, un lavandaia, <strong>una</strong> che lava i panni, l'ha vista e le ha detto: "No, dalla<br />
a me, che la prendo io". Lei stava aspettando <strong>il</strong> suo quarto bambino ed essendo poverissima a<br />
mala pena mangiava. Ha preso questa bambina e l'ha chiamata Amanda da amare e se la tiene<br />
come se fosse <strong>una</strong> principessina, e la tratta come i 4,5 dei suoi, anzi meglio. Allora la comunità<br />
ha adottato tutti i bambini, gli ha fatto <strong>una</strong> casetta, gli ha dato lavoro…. Perchè quando fai <strong>il</strong><br />
bene, lo ricevi. (Int. N.7, p. 2)<br />
L’intervento delle suore è stato essenziale per salvare la vita <strong>di</strong> almeno due bambini. Ma<br />
chissà quante altre storie ci sono.<br />
Hai visto quel bambino <strong>nel</strong>la culla? Quel bambino è nato <strong>di</strong> un ch<strong>il</strong>o e mezzo e poi è regre<strong>di</strong>to<br />
a mezzo ch<strong>il</strong>o. La mamma non aveva da mangiare e gli dava acqua e zucchero. Questa donna è<br />
<strong>una</strong> ragazza madre, la quale si era messa con un uomo che aveva un altra donna e due figli.<br />
Tornato da San Paolo ha buttato letteralmente sulla strada questa donna che badava anche a sua<br />
mamma (<strong>di</strong> lui) con i due figli. Gloria si chiama, che noi mantenevamo per via dell'adozione.<br />
Lui usa la droga, rubava. Se tu parlavi con lui ti sembrava un principe, <strong>una</strong> serietà... E questa<br />
ragazza, siccome lui è un bel ragazzo, ci si è messa, pensando che con lei... Quando ha visto<br />
che aspettava <strong>il</strong> bambino l'ha piantata. Io l'ho aiutata perchè è venuta da me. Aveva un eczema<br />
sul seno e non poteva allattare <strong>il</strong> bambino. Allora le davo <strong>il</strong> latte in polvere. E lei aveva<br />
vergogna <strong>di</strong> venirmi a <strong>di</strong>re...a chiedermi <strong>il</strong> latte quando è finito. Lei non è venuta a chiedermelo<br />
per un mese. Un giorno an<strong>di</strong>amo noi, stavavo al santuario, e ti vedo un bambino appena nato. Il<br />
bambino stava morendo <strong>di</strong> fame... Guardo ed era lei: <strong>il</strong> bambino era regre<strong>di</strong>to. E’ arrivato a<br />
mezzo ch<strong>il</strong>o. Gliene ho dette <strong>di</strong> tutti i colori. Mi <strong>di</strong>ceva che aveva vergogna. Vergogna era fare<br />
quello che ha fatto prima… Le ho mandato <strong>il</strong> latte e le ho detto <strong>di</strong> portarlo all’as<strong>il</strong>o. L'ho visto<br />
adesso e pesa due ch<strong>il</strong>i e mezzo. Non so come ha fatto a recuperare in tre mesi. Infatti anche la<br />
Ceny mi ha chiamato per farmelo vedere....<br />
Sara, quella piccolina che sgambettava, è arrivata qui che aveva un anno e mezzo. Era<br />
inesistene: non sorrideva, non piangeva, non camminava...Era <strong>una</strong> cosa messa lì. Sono andata a<br />
vedere la famiglia e la mamma era ebete, <strong>il</strong> papà anche lui, la sorella mezza deficiente.<br />
Avevano un letto dove dormivano tutti assieme. In un’altra stanza dove abitava un altra sorella<br />
con sua figlia. E <strong>il</strong> gabinetto aveva un buco e dentro al buco avevano messo <strong>il</strong> vaso<br />
praticamente per terra. Un fetore... Il pavimento era terra battuta...<strong>una</strong> <strong>povertà</strong> estrema. Allora<br />
abbiamo cominciato a dargli assistenza alla famiglia e a obbligare <strong>il</strong> papà a mandare questa<br />
bambina all'as<strong>il</strong>o perchè lui non la voleva mandare. Lui l'amava tanto che doveva tenersela lì.<br />
Questa bambina deve aver sofferto tanta fame, tanto abbandone che per sopravvivere si è come<br />
ritirata... Una cosa impressionante. Qui lavora Janete che <strong>il</strong> sabato e la domenica se la portava a<br />
casa perchè non soffrisse la fame. E ha dovuto bisticciare con <strong>il</strong> papà perchè non gliela voleva<br />
dare. Sono dovuta andare lì e spiegare al papà che così la bambina poteva mangiare. Ha<br />
ricevuto tanto amore, tanto affetto che adesso parla, gioca e cammina. Ha detto: "Val la pena <strong>di</strong><br />
vivere". Infatti la usano come esempio <strong>di</strong> miracolo. Sara... carina! (Int. N. 7, p. 4, 5)<br />
Amanda è stata molto fort<strong>una</strong>ta. Come lo sono i bambini che frequentano l’as<strong>il</strong>o, nato<br />
proprio per loro.<br />
4.1.19 L’as<strong>il</strong>o<br />
Le suore hanno aperto un as<strong>il</strong>o, <strong>una</strong> necessità per i bambini che sono lasciati a se stessi,<br />
mentre le mamme vanno a lavorare.<br />
E’ nato qui perchè c’erano tanti bambini abbandonati per la strada mentre le mamme andavano<br />
a lavorare. E allora lasciavano i più gran<strong>di</strong>ni <strong>di</strong> sei, sette anni a custo<strong>di</strong>re <strong>il</strong> piccolino <strong>di</strong> 4, <strong>di</strong> 3<br />
oppure appena nato. Quin<strong>di</strong> l'as<strong>il</strong>o è nato primo, proprio per dare possib<strong>il</strong>ità alle mamme <strong>di</strong>
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
andare a lavorare tranqu<strong>il</strong>lamente lasciando <strong>il</strong> bambino all’as<strong>il</strong>o, secondo, per dare un<br />
educazione. Perchè tu li vedevi proprio sporchi ruzzolare <strong>nel</strong>la polvere e da mangiare non<br />
avevano niente. A volte <strong>una</strong> vicina gli dava qualche cosa, ma anche loro erano poveri. Quin<strong>di</strong><br />
l'as<strong>il</strong>o è proprio la cosa principale da fare. (Int. N. 7, p.1)<br />
L’as<strong>il</strong>o fu costruito con la collaborazione dei padri <strong>di</strong> Alba e degli Amici della Missione.<br />
Questo as<strong>il</strong>o lo ha costruito padre Celestino e Gli Amici della Missione con Suor Michelina.<br />
(Int. N. 7, p.1)<br />
Il mantenimento è affidato al municipio, ma se ci sono dei problemi, sono sempre le suore<br />
ad intervenire.<br />
Lo gestisce la comunità. Sono tutte bras<strong>il</strong>iane. Noi aiutiamo <strong>nel</strong>la manutenzione, <strong>nel</strong>la<br />
<strong>di</strong>rezione, <strong>di</strong>rettive educazionali, ma chi lo gestisce è la comunità. Siamo collegati con tutte le<br />
entità <strong>di</strong> beneficienza del Bras<strong>il</strong>e, da cui riceviamo <strong>il</strong> cibo. La prefettura paga le assistenti, le<br />
coor<strong>di</strong>natrici, le professoresse. Quin<strong>di</strong> noi adesso stiamo più attente agli indumenti, alle<br />
suppellett<strong>il</strong>i e ai lavori <strong>di</strong> ristrutturazione e manutenzione. Per esempio questo pergolato, la<br />
lavanderia, sono gli Amici della Missione che li finanziano. Quando la prefettura non paga,<br />
perchè tutti gli anni sta sempre sei mesi senza pagare, c’è un fondo <strong>di</strong> garanzia per pagare... Se<br />
poi ritorna si rimette. (Int. N.7, p.1)<br />
Anche se la gestione dell’as<strong>il</strong>o è lasciata ai laici, le suore intervengono sempre se c’è<br />
bisogno.<br />
4.1.20 La prostituzione, i bambini e Irmã Zoé<br />
A Teof<strong>il</strong>o Otoni i problemi sociali erano tanti e per risolverli i religiosi e le religiose<br />
scesero letteralmente in campo, influenzati dalla teologia della liberazione<br />
Nel 1981 quando io sono venuta, c’era molta unione tra sacerdoti e suore perché lavoravano<br />
<strong>nel</strong>le pastorali ed era <strong>il</strong> boom della liberazione.<br />
Devi cercare <strong>di</strong> capire <strong>una</strong> cosa. Nell’81 si cercavano vie nuove perchè le vecchie non…. E,<br />
infatti, queste suore lasciavano gli ospedali, andavano <strong>nel</strong>le favelas, abbandonavano scuole. C’è<br />
stato un grosso sbaglio. Sì che bisognava anche vedere questa parte che forse era abbandonata,<br />
ma prime le favele non c’erano. Sono esplose <strong>nel</strong> '60, '70, '80. Avevano collegi, scuole e tutto.<br />
Teof<strong>il</strong>o Otoni aveva suore negli ospedali, suore nei collegi, suore negli orfanotrofi. Sono<br />
sparite tutte. Per la moda o per…. (Int. N 21, p. 10,11)<br />
In questi incontri ti arricchivi tantissimo. Uscivi fuori tutta nuova, tutta piena <strong>di</strong> energia, <strong>di</strong><br />
brio, perché si pregava, ma i contenuti erano anche molto belli. C’era padre Giovanni, padre<br />
Domenico, erano loro che organizzavano, erano gli italiani, perché loro erano un po’ i capi<br />
della comunità. E lì li conoscevi tutti. E lei (suor Zoé) l’ho conosciuta lì. E lei mi ha conosciuta.<br />
Poi ogni tanto ci si vedeva, ci si incontrava. A volte per le feste <strong>di</strong> pasqua e natale, ci si riuniva<br />
per fare la pasqua insieme. Poi tutti gli anni c’è <strong>una</strong> gita delle suore insieme, a cui non va quasi<br />
nessuno adesso. Ma prima si andava un po’ <strong>di</strong> più. Poi la cosa era così: adesso è un po’<br />
<strong>di</strong>minuita perché riunioni e riunioni…. Stavo al centro dalla CRB 307 negli anni passati, l’ho<br />
lasciata quest’anno. (Int. N. 21, p.19)<br />
A Teof<strong>il</strong>o Otoni le nostre suore conobbero anche Irmã Zoé, <strong>una</strong> suora che iniziò a lavorare<br />
con le prostitute <strong>nel</strong> 1981 insieme ad un’assistente sociale.<br />
Io ho conosciuto questa suora che iniziava a lavorare con le prostitute. Aveva già levato l’abito.<br />
Bèh, lavorando con loro c’era bisogno <strong>di</strong> levarsi l’identità, perché devi mischiarti. (Int. N. 21,<br />
p.10)<br />
Questa suora aveva scelto <strong>di</strong> de<strong>di</strong>carsi anima e corpo alle prostitute perché vittime della<br />
miseria più assoluta.<br />
307 CRB. Conferenza dei religiosi bras<strong>il</strong>iani.<br />
73
74<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Però questa cosa è esplosa un po’ a livello universale, del Bras<strong>il</strong>e e del <strong>mondo</strong> intero.<br />
Finalmente si era aperto <strong>il</strong> problema della prostituzione. Non sempre era solo un vizio, era<br />
sfruttamento, era anche a volte <strong>una</strong> maniera <strong>di</strong> vivere, era anche la famiglia <strong>una</strong> che buttava la<br />
ragazzina per strada. Allora bisognava conoscerle e fargli <strong>una</strong> proposta <strong>di</strong>fferente, offrirgli un<br />
altro lavoro per vivere così forse ne uscivano fuori. È che poi è molto <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e. Quando sono<br />
dentro <strong>il</strong> vizio, le prende e non riescono più a farne a meno <strong>di</strong> vivere senza avere questo<br />
rapporto, anche se poi le um<strong>il</strong>ia, anche se poi le spersonalizza. Infatti, si riempiono <strong>di</strong> cachaça,<br />
<strong>di</strong> droga, <strong>di</strong> volgarità, <strong>di</strong> tutto. (…)<br />
Ecco <strong>una</strong> pastorale, M.M.M., movimento mulher marginalizada. Adesso a livello nazionale ci<br />
sono degli incontri, testimonianza <strong>di</strong> che riesce ad uscire. Perché tutte le città ce l’hanno questa<br />
pastorale. Loro vanno dentro, le conoscono, le salvano, le tirano fuori, fanno prevenzione delle<br />
giovani in particolare. (Int. N. 21, p. 12)<br />
Suor Zoé, fortemente influenzata dalla teologia della liberazione e da ciò che stava<br />
accadendo a livello nazionale, iniziò a lavorare con le prostitute <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni <strong>nel</strong> 1981.<br />
Ho iniziato a lavorare con donne emarginate, con prostitute <strong>nel</strong> 1981, dopo due anni o tre anni,<br />
già avevo un piccolo as<strong>il</strong>o perchè c’erano tantissimi bambini abbandonati e ho avuto un po’ <strong>di</strong><br />
sol<strong>di</strong>. Le stesse prostitute hanno fatto un progetto, e <strong>il</strong> proposito, <strong>di</strong> uscire dalla prostituzione<br />
per mantenere <strong>il</strong> bambino all'as<strong>il</strong>o e trovare un lavoro fuori dalla prostituzione. I primi anni è<br />
stato molto <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e, ma piano piano.… Due prostitute sono uscite dalla "zona" della<br />
prostituzione e si sono messe a badare ai bambini delle altre. Così le altre sono andate a cercare<br />
lavoro fuori della prostituzione. Ma in due o tre anni è <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e equ<strong>il</strong>ibrare la testa della<br />
prostituta che era abituata a vivere la notte per <strong>il</strong> giorno, <strong>il</strong> giorno per la notte... E così trovare<br />
un lavoro significava anche avere un orario fisso. Era sempre molto <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e. Anche per la<br />
società che fabbrica la prostituta e dopo la butta via. Quin<strong>di</strong> bisogna fare un lavoro anche con la<br />
società, con la comunità <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni e verso la <strong>Chiesa</strong>. (Int. N.6 p.1)<br />
Era <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e per le prostitute trovare un lavoro normale: ormai erano abituate ad un certo<br />
st<strong>il</strong>e <strong>di</strong> vita. Ma a ness<strong>una</strong> piaceva fare ciò che le permetteva <strong>di</strong> sopravvivere.<br />
A ness<strong>una</strong> delle prostitute con cui ho lavorato, piaceva prostituirsi. Sempre <strong>il</strong> contrario, erano<br />
sempre tristi, arrabbiate, um<strong>il</strong>iate, pensando che i sol<strong>di</strong> che guadagnavano erano pochi in<br />
confronto a quello che subivano. E sempre con la coscienza che non era <strong>una</strong> cosa bella e che<br />
volevano uscirne, cambiare. Ma non era possib<strong>il</strong>e trovare un altro lavoro. La prostituta in<br />
genere è <strong>una</strong> donna nera, o senza denti, o della campagna o donna brutta <strong>di</strong> faccia o anche se<br />
non era tanto brutta ma non sapeva nè leggere nè scrivere ed era analfabeta. Così era sempre<br />
più <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e perchè la nostra società costruisce degli scogli: devi avere <strong>una</strong> buona presenza, non<br />
essere tanto brutta nè tanto nera. (Int. N.6, p.2)<br />
La vita della prostituta è circondata dalla violenza: prima dei clienti, e poi del loro capo.<br />
Per questi in<strong>di</strong>vidui <strong>il</strong> corpo <strong>di</strong> queste donne è solo da sfruttare. Chi non lavora, è picchiata.<br />
Hanno <strong>il</strong> loro “parceiro” (in italiano si traduce socio, o compagno) come lo chiamano loro. Ma<br />
alle volte <strong>una</strong> donna si consegna a quattro cinque uomini per notte.<br />
Mi ricordo questa ragazzina, questa ragazza, ormai donna perché ha cominciato all’età <strong>di</strong><br />
do<strong>di</strong>ci anni la prostituzione. Lei mi <strong>di</strong>ceva che a volte se la notte non lavorava erano botte eh!<br />
Se arriva un uomo che la vuole…. Perché vivevano in <strong>una</strong> casa dove c’era <strong>una</strong> che faceva <strong>il</strong><br />
capo e tutti i sol<strong>di</strong> che loro ricevevano dovevano depositarli là. Poi questi sol<strong>di</strong>, a seconda delle<br />
necessità erano dati dalla donna, dalla padrona <strong>di</strong> casa. I sol<strong>di</strong> non erano solo delle prostitute.<br />
C’era <strong>una</strong> cassa dove loro depositavano. Lei si arricchiva. E a loro dava quella briciola per<br />
poter sopravvivere.<br />
Quin<strong>di</strong> mi <strong>di</strong>ceva appunto questa ragazza che alle volte le passavano quattro, cinque uomini per<br />
notte. Se non ne aveva voglia, la donna la obbligava. (int. N. 15, p.16)<br />
Suor Zoé si era resa conto che per cambiare veramente la situazione in cui le prostitute<br />
vivevano doveva far conoscere la loro storia al maggior numero <strong>di</strong> persone. E così fece,<br />
tramite la <strong>Chiesa</strong>.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Quin<strong>di</strong> bisogna fare un lavoro anche con la società, con la comunità <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni e verso la<br />
<strong>Chiesa</strong>. In <strong>Chiesa</strong>, <strong>il</strong> microfono era in bocca ora mia, ora delle prostitute che dava<br />
testimonianza della sua situazione durante la messa, dopo, in qualsiasi incontri, <strong>nel</strong>le CEBS che<br />
sono comunità <strong>di</strong> base...<br />
Perchè i nostri sacerdoti italiani sono bravissimi e hanno aperto la porta alle prostitute per<br />
entrare, parlare... Molta gente si è commossa. (Int. N 6, p.2)<br />
Anche se la teologia della liberazione incoraggiava a spingersi verso gli emarginati, c’era<br />
chi credeva che occuparsi delle prostitute era troppo. Suor Zoé andava avanti da sola, senza<br />
l’aiuto della sua congregazione.<br />
I primi tempi è stato <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e perchè la congregazione a cui appartengo non era contenta <strong>di</strong><br />
questo lavoro perchè pensava che non era <strong>il</strong> carisma nostro. Pian piano ho fatto dei<br />
compromessi…. Ogni giorno. Ogni mese. Ogni anno che passava, ero sempre più coinvolta <strong>il</strong><br />
questo lavoro. (Int. N 6, p.2)<br />
Ma la congregazione <strong>di</strong> Suor Zoè non era l’unica a scoraggiare <strong>il</strong> lavoro sociale delle<br />
religiose.<br />
Non è stato fac<strong>il</strong>e per le suore proseguire negli anni per <strong>il</strong> loro cammino. Hanno incontrato<br />
<strong>di</strong>versi ostacoli, anche <strong>nel</strong>la stessa <strong>di</strong>ocesi. C’era chi non concordava con <strong>il</strong> loro modo <strong>di</strong><br />
procedere. A volte le attività pastorali e sociali non ricevono l’appoggio dei vescovi<br />
locali 308 che anzi ostacolano <strong>il</strong> lavoro soprattutto in campo sociale.<br />
Il nostro modo <strong>di</strong> concepire un aiuto non assistenzialista, ma perchè l'altro cresca, è <strong>di</strong>fferente<br />
da quello concepito da determinati padri e vescovi che vorrebbero in qualche maniera portare<br />
avanti un loro <strong>di</strong>scorso e anche controllare <strong>il</strong> lavoro degli altri. Inizialmente noi ci siamo sentite<br />
molto sole, anche se ci sono stati dei padri italiani che ci hanno appoggiato. Poi sono subentrati<br />
vescovi e padri che tutt'ora continuano in Teof<strong>il</strong>o Otoni, che al posto <strong>di</strong> aiutarci quasi quasi.…<br />
Sembra che intralciamo. Siamo quasi in<strong>di</strong>cate come suore sovversive perchè portiamo avanti un<br />
lavoro <strong>di</strong> conscetizzazione che secondo loro non ha nulla a che vedere col vangelo. (Int. N. 5, p<br />
12, p. 13)<br />
Ci sono stati casi in cui la gerarchia non vedeva le necessità della popolazione e portava<br />
avanti un <strong>di</strong>scorso troppo spiritualista.<br />
È <strong>una</strong> prova <strong>di</strong> <strong>povertà</strong> anche non vedere la necessità, anche perchè non frequentano<br />
determinati luoghi. Chi è in centro e si occupa solo delle persone che abitano in città non<br />
immagina neanche l'altra faccia che esiste, in quanto la vera faccia del Bras<strong>il</strong>e sono le favelas.<br />
(Int. N. 5, p. 13)<br />
La preoccupazione <strong>di</strong> Suor Zoé era anche quella <strong>di</strong> non essere in grado <strong>di</strong> aiutare veramente<br />
queste persone. D’altronde nessuno mai le aveva insegnato come comportarsi. Era<br />
solamente <strong>il</strong> suo amore per Cristo che la guidava <strong>nel</strong> cammino da seguire.<br />
Un po’ la congregazione, un po’ la mia mancanza d’esperienza: io non avevo <strong>una</strong> pedagogia<br />
corretta, un metodo, ma ero sicura che era un lavoro <strong>di</strong> Dio.<br />
Io ero presentata come quella che voleva fare la mamma, la zia, o la nonna <strong>di</strong> quella donne che<br />
non avevano nessuno. Io avevo sempre <strong>il</strong> desiderio <strong>di</strong> rivelare la faccia buona <strong>di</strong> Dio, Dio<br />
madre e Dio padre. Le prostitute subito si affezionavano, si attaccavano molto. Realmente.… E<br />
ottenevo la loro fiducia. (Int. N.6, p.3)<br />
Una delle prime cose, a cui suor Zoè pensò, è stato <strong>il</strong> farsi affidare i bambini delle<br />
prostitute e ci riuscì.<br />
Perché ad un certo punto <strong>il</strong> problema erano i bambini che rimanevano soli tutto <strong>il</strong> giorno o tutta<br />
la notte, o presenti ai programmi della mamma. Quin<strong>di</strong> ha iniziato proprio con i bambini <strong>di</strong><br />
queste prostitute. Se li è fatti dare, glieli davano, non chiedeva niente, perché non rimanessero<br />
308 Ve<strong>di</strong> Madelaine Cousineau Adriance, “Terra prometida: as comunidades eclesiais de base e os conflitos<br />
rurais”, São Paolo, Paulinas, 1996.<br />
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76<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
soli. Ha aperto un as<strong>il</strong>etto. Il primo as<strong>il</strong>o era <strong>una</strong> casetta in cui ne accoglieva prima due, poi<br />
quattro, poi cinque, poi sei, poi sette. Poi la cosa si è espansa e tutti l’aiutavano. Quin<strong>di</strong> piano<br />
piano si è ingran<strong>di</strong>ta. (Int. N. 21, p.20)<br />
Oltre all’as<strong>il</strong>o nasce anche la Casas das meninas, <strong>una</strong> struttura residenziale che ospita<br />
ragazze dai sette ai se<strong>di</strong>ci anni particolarmente esposte al rischio della prostituzione.<br />
Ormai Suor Zoé è <strong>di</strong>ventata un punto <strong>di</strong> riferimento per l’intera comunità. Spesso è proprio<br />
la polizia a portare <strong>nel</strong>la sua casa questi bambini che hanno avuto un’esistenza poco fac<strong>il</strong>e.<br />
Qui mi occupo <strong>di</strong> bambini che non hanno nessuno o che hanno <strong>il</strong> papà e la mamma in stato<br />
d’estrema <strong>povertà</strong> o con <strong>il</strong> vizio del bere. Tutto come conseguenza della <strong>povertà</strong>, la droga.…I<br />
nostri bambini spesso sono figli <strong>di</strong> mamme senza marito, o mamme che hanno un marito che è<br />
andato a cercare lavoro in San Paolo e non ritorna più perchè si è cercato un’altra donna. La<br />
mamma che sta qui da sola, trova un altro marito e fa altri figli con lui. Quin<strong>di</strong> ha figli dal<br />
primo marito, figli dal secondo e così via. E i bambini sono abbandonati. (Int. N.6, p.1)<br />
La famiglia in Bras<strong>il</strong>e è molto particolare: <strong>una</strong> donna può avere anche quattro figli tutti con<br />
uomini <strong>di</strong>fferenti. È fac<strong>il</strong>e sentire parlare i bambini dell’uomo <strong>di</strong> casa, l’uomo <strong>di</strong> mia<br />
mamma.<br />
Quello che suor Zoé voleva era creare un istituto <strong>di</strong> suore che si occupassero pienamente<br />
delle persone bisognose che bussavano alla sua porta. Voleva <strong>una</strong> “lar fam<strong>il</strong>ìa 309 ”, come<br />
quella <strong>di</strong> Donna Eva.<br />
Iniziai <strong>il</strong> lavoro dell'as<strong>il</strong>o senza <strong>il</strong> governo, senza istituzionalizzarlo. Pensavo <strong>di</strong> fare....Era un<br />
sogno idealista <strong>di</strong> fare <strong>una</strong> casa sostituta della famiglia, <strong>una</strong> Lar famiglia. Ma abbiamo dovuto<br />
istituzionalizzare per ricevere l'aiuto del governo, solo che l'aiuto del governo cambia sempre.<br />
Dà sempre meno, perchè <strong>il</strong> nostro paese attraversa sempre crisi economiche. Le spese del<br />
governo, priv<strong>il</strong>egia le gran<strong>di</strong> multinazionali, le gran<strong>di</strong> imprese.… E ovviamente, <strong>il</strong> lavoro della<br />
salute, dell'educazione della gente, passa in secondo piano. Questa casa sopravvive con <strong>il</strong><br />
progetto delle adozioni internazionali a <strong>di</strong>stanza. Già sono do<strong>di</strong>ci anni che la Comunità Sant’<br />
Andrea <strong>di</strong> Torino aiuta. Ogni mese ci manda più o meno 4/5/3 m<strong>il</strong>a dollari, prima non li<br />
ricevevo con regolarità, adesso vengono con regolarità, ed e così che si sopravvive. Stavo<br />
<strong>di</strong>cendo adesso a Suor Michelina che in Banca avevo <strong>il</strong> conto in rosso: meno <strong>di</strong> 280 reais, però<br />
la provvidenda <strong>di</strong>vina è sempre presente <strong>nel</strong> momento giusto. Sono emozionata, dal fatto che i<br />
sol<strong>di</strong> vengono sempre quando siamo preoccupate per la mancanza <strong>di</strong> denaro, sempre al<br />
momento giusto. Così è l'Italia, con indumenti, sol<strong>di</strong>... che aiuta. Se non fosse per l'Italia questa<br />
casa non va avanti. Con <strong>il</strong> denaro del Bras<strong>il</strong>e questa casa non si mantiene. Non è possib<strong>il</strong>e<br />
mantenerla. Perchè non cambia al situazione del nostro paese. Non è corretto così. Ogni paese<br />
dovrebbe guidare l'educazione dei propri figli... Ma <strong>nel</strong> nostro paese si ammazzano, si<br />
<strong>di</strong>spezza, si lasciano senza assistenza tanto gli anziani, che i giovani, e i bambini soprattutto.<br />
(Int. N.6, p.6)<br />
Forse <strong>il</strong> suo sogno sarà realizzato con l’aiuto della Congragazione delle Figlie <strong>di</strong> Nostra<br />
Signora della Neve.<br />
Quando veniva qua la madre, Madre Maurizia, parlavo sempre dalla nostra realtà, delle nostre<br />
<strong>di</strong>fficoltà. Soprattutto le parlavo della mancanza <strong>di</strong> suore per mantenere un clima buono, per<br />
creare <strong>una</strong> istituzione <strong>di</strong> suore, che va sempre bene. Noi, io e Graziella, siamo in due e <strong>il</strong> lavoro<br />
è grande. Volevamo sempre un amico, <strong>una</strong> compagnia, <strong>una</strong> persona che potesse aiutare... (Int.<br />
N. 6, p. 4)<br />
Lentamente la sua opera cresceva, ma Suor Zoé però non trovò l’appoggio necessario a<br />
mandare avanti la sua bellissima opera <strong>nel</strong>la sua congregazione, ma <strong>nel</strong>la congregazione<br />
delle Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve<br />
Poi è venuta Suor Emma e soprattutto lei ha fatto <strong>una</strong> rivoluzione. E’ realmente un tornado. E’<br />
<strong>una</strong> persona squisita e subito ho sentito che era <strong>una</strong> nostra consorella.<br />
Da allora lavoro più con le suore della neve che con la mia congregazione. (…)<br />
309 Lar fam<strong>il</strong>ìa: un centro residenziale per i bambini.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
Si, quando viene la madre, lascia sempre un po’ <strong>di</strong> sol<strong>di</strong>, e già sono tre, quattro volte... Non<br />
solo sol<strong>di</strong>, anche stoffe per indumenti, pentole, tutto quello <strong>di</strong> cui abbiamo bisogno, basta <strong>di</strong>re,<br />
che loro ci aiutano. Ma Suor Emma si è manifestata sempre aperta e con la volontà <strong>di</strong> aiutare, e<br />
io assolutamente aperta a ricevere l'aiuto. Chiedo sempre che mi faccia <strong>il</strong> regalo <strong>di</strong> <strong>una</strong> suora<br />
che possa stare con me. Suor Eliana è già un anno che aiuta <strong>nel</strong>la comunicazione, col telefono...<br />
Suor Zelzimira che è gia più <strong>di</strong> cinque mesi che lavora, è brava, e anche se è piccola, ha un<br />
grande cuore. Tutto è molto complicato, perchè ci sono moltissimi bambini in <strong>una</strong> situazione<br />
con poca gente. (Int. N.6, p. 3,4)<br />
Ora l’opera <strong>di</strong> questa suora è passata definitivamente sotto la Congregazione Delle Figlie<br />
Di Nostra Signora Della Neve.<br />
4.1.21 Belo Horizonte<br />
Per offrire <strong>una</strong> migliore preparazione alle future suorine, la congregazione decise <strong>di</strong><br />
acquistare <strong>una</strong> casa per <strong>il</strong> noviziato a Belo Horizonte, dove le scuole erano migliori.<br />
La nostra comunità <strong>di</strong> Teof<strong>il</strong>o Otoni è stata fondata per dare <strong>una</strong> mano a queste ragazzine. Poi<br />
si è sentita la necessità <strong>di</strong> arricchire questo aiuto e <strong>di</strong> venire verso Belo Horizonte per farle<br />
stu<strong>di</strong>are e accompagnare spiritualmente <strong>di</strong> modo che sia <strong>una</strong> crescita armonica. (…) Qualc<strong>una</strong><br />
dopo un anno <strong>di</strong> aspirantato viene qui a Belo Horizonte per poter continuare gli stu<strong>di</strong>. Per altre<br />
invece sono necessari più anni. (Int. N 5, p. 10)<br />
Ma non si limitarono a questo. Incontrarono <strong>una</strong> nuova realtà: la favela <strong>di</strong> <strong>una</strong> grande città,<br />
e vi si immersero quasi subito.<br />
C'è stato un <strong>caso</strong> <strong>di</strong> <strong>una</strong> ragazza madre ancora giovane con <strong>il</strong> problema <strong>di</strong> un bambino che<br />
doveva essere operato al cuore. Diceva che se lei non dava delle me<strong>di</strong>cine tutti i giorni <strong>il</strong><br />
bambino moriva. Allora io e un'altra suorina ci siamo proposte <strong>di</strong> andarla a visitare dove<br />
abitava. Siamo riuscite a sapere più o meno dov'era e un giorno siamo andate. Questa donna era<br />
chiusa in casa, e non apriva a nessuno: abbiam dovuto gridare e <strong>di</strong>re che eravamo noi suore e ci<br />
ha aperto. Abitavano, lei e due bambini, Cesar era <strong>il</strong> bambino malato, in un buco con <strong>una</strong><br />
finestra piccolina, umido. Ci ha aperto e abbiamo visto l'estrema <strong>povertà</strong> in cui viveva. (Int. N<br />
5, p. 10)<br />
Una volta visto quello che c’è lì dentro si torna a casa cambiati, con la voglia <strong>di</strong> fare<br />
qualcosa.<br />
Dopo<strong>di</strong>chè, per i volontari <strong>il</strong> primo posto è Belo Horizonte e <strong>il</strong> primo incontro che si fa è quello<br />
della favela e lì allora uno rimane davvero scioccato. Credo che la favela sia proprio <strong>il</strong> massimo<br />
del degrado e quin<strong>di</strong> uno rimane colpito e umanamente frastornato <strong>di</strong>rei. (Int. N.19, p.3)<br />
Anche per le suore è stato così.<br />
Dopo <strong>di</strong> lei abbiam visto tanti casi. E come facevamo a <strong>di</strong>menticarcene e starcene tranqu<strong>il</strong>li?<br />
(Int. N.5, p. 9)<br />
Una volta vista la situazione della favela <strong>di</strong> san José non poterono fare altro che cercare <strong>di</strong><br />
aiutare qualcuno. Non era possib<strong>il</strong>e voltare le spalle. Anche perché appena entri la favela ti<br />
inghiottisce, ti fa assaporare l’inferno. L’odore ti trascina dentro e ti guida verso l’estrema<br />
miseria, verso gente che vive sopra fogne a cielo aperto, con bambini che giocano scalzi là<br />
vicino, là sopra e come compagni <strong>di</strong> gioco hanno dei maialini neri.<br />
La vita in favela è molto dura. Si rischia <strong>di</strong> vedere la propria figlia morire, travolta dalle<br />
piogge che hanno portato via anche la tua casa.<br />
Durante le piogge molte baracche delle favela cadono e <strong>una</strong> bambina è stata portata via dalle<br />
acque. C'è <strong>una</strong> vedova che stiamo auitando che è la mamma <strong>di</strong> questa bambina, che ha altri<br />
figli. La vita in favela non è <strong>una</strong> vita sicura. Oggi la mia casa c'è e domani può anche non<br />
esserci più. (Int. N.5, p. 15,16)<br />
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CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Ma la favela è anche un luogo dove, anche se è <strong>di</strong>ffic<strong>il</strong>e immaginarlo, si possono incontrare<br />
persone generose. Al suo interno si può assistere a gesti <strong>di</strong> solidarietà inaspettati.<br />
Non è assurdo. È fac<strong>il</strong>e che <strong>il</strong> povero aiuti <strong>il</strong> povero. Proprio perchè è privo <strong>di</strong> tutto è ancora<br />
capace <strong>di</strong> commuoversi alla necessità dell'altro. Il ricco no. E succede molto spesso che se<br />
muore <strong>una</strong> donna con tanti figli, questi bambini se li <strong>di</strong>vidono tra <strong>di</strong> loro. Uno più uno meno.…<br />
Se son poveri continueranno ad essere poveri, se stanno un poco meglio, avranno la possib<strong>il</strong>ità<br />
<strong>di</strong> aiutarlo in maniera <strong>di</strong>fferente. Così, se sanno che magari c’è un bambino piccolo e la mamma<br />
non può allattare o dargli <strong>il</strong> latte, si preoccupano che non manchi quel bicchiere <strong>di</strong> latte. Infatti<br />
mi <strong>di</strong>ceva Soccorro che quando era là (a Teof<strong>il</strong>o otoni), soffriva la fame. Se avevano bisogno<br />
del me<strong>di</strong>co potevano morire. Almeno qui <strong>nel</strong>la favela, anche se doveva camminare, però se<br />
chiedeva aiuto non la lasciavano senza niente con <strong>il</strong> bambino in braccio. (Int. N.5, p. 14)<br />
Stamattina è venuto un bambino , Jefferson si chiama, ha quattro anni, tra poco cinque e va<br />
all'as<strong>il</strong>o e siccome l'as<strong>il</strong>o non è statale, ma chi vuol frequentare deve pagarsi <strong>una</strong> quota, abbiam<br />
pensato che lo merita questo bambino, non tanto lui quanto la famiglia... Tutti e due... Perchè la<br />
famiglia già aveva figli e abitava <strong>nel</strong>la favela. Adesso con gli aiuti è riuscita a uscire da questo<br />
luogo. Praticamente questa famiglia ha preso <strong>il</strong> bambino dalla spazzatura. La mamma, che era<br />
<strong>una</strong> prostituta, viveva vendendo <strong>il</strong> corpo, quando ha avuto questo bambino l'ha lasciato e le<br />
vicine sono andate a chiamare questa donna, per vedere se si trattava <strong>di</strong> un bambino. Reginalda,<br />
<strong>il</strong> nome <strong>di</strong> questa donna, è andata a vedere e <strong>di</strong>fatti su un monte <strong>di</strong> spazzatura c'era questo<br />
bambino gia coperto <strong>di</strong> mosconi e quasi in fin <strong>di</strong> vita. L'ha preso, l'ha portato all'ospedale dove<br />
gli hanno messo subito dell'aflebo per nutrirlo, perchè mancava già dei liqui<strong>di</strong>. Stava quasi per<br />
morire. Dopo un mese <strong>di</strong> ospedale se lo è portato a casa e lo ha allevato lei. Quin<strong>di</strong> quando<br />
ve<strong>di</strong>amo Jefferson, ci <strong>di</strong>ciamo "Guarda come la vita è forte". Da un monte <strong>di</strong> spazzatura, la vita<br />
che voleva vivere ha vinto la morte. Commuove no? (Int. N.5, p. 15)<br />
Rinasce così la speranza e l’amore per <strong>il</strong> prossimo <strong>di</strong> cui tanto parla la religione <strong>cattolica</strong>.<br />
Vista la precaria situazione in cui vivono i bambini, le suore hanno pensato <strong>di</strong> costruire<br />
anche lì un as<strong>il</strong>o, inaugurato ultimamente<br />
Il grande problema <strong>di</strong> questa zona e <strong>di</strong> questa favelas, che ospita più <strong>di</strong> tre<strong>di</strong>cim<strong>il</strong>a famiglie, è<br />
che queste famiglie sono completamente miserab<strong>il</strong>i, senza molta <strong>di</strong>gnità, moralità.…<br />
Completamente sprovviste <strong>di</strong> qualsiasi assistenza da parte dei poteri pubblici. La <strong>Chiesa</strong> entra<br />
con un doppio scopo: profetico, cioè annunciando la parola <strong>di</strong> Dio ed evangelizzando, e<br />
dall'altro lato dando un appoggio sociale ed umanitario a queste famiglie. Costruire l'as<strong>il</strong>o è un<br />
primo passo, un piccolo passo per accogliere le persone in quanto stanno arrivando al <strong>mondo</strong>. E<br />
con questa formazione primaria offrire a questi bambini non solo quello <strong>di</strong> cui hanno bisogno a<br />
livello basico (bisogni primari), cioè un pasto, un bagno.... Ma offrire allo stesso tempo, <strong>una</strong><br />
formazione un po’ più degna <strong>di</strong> quella che avrebbero là dentro la favela, dove non ci sono le<br />
con<strong>di</strong>zioni....<br />
Qui <strong>nel</strong>la favela, incontriamo bambini <strong>di</strong> cinque anni, <strong>di</strong> sei anni, con la pistola in mano. E’<br />
<strong>di</strong>sumana la realtà che c’è qui. (Int. N. 3, p. 1)<br />
Poi adesso lì c’è la favela San José a cui <strong>di</strong>amo un assistenza religiosa e poi c’è l'as<strong>il</strong>o. Suor<br />
V<strong>il</strong>ma e Suor Digimar vanno a lavorare lì, <strong>una</strong> al mattino e <strong>una</strong> la sera. Poi si aiuta la<br />
parrocchia, la catechesi... (Int. N. 8, p.4)<br />
Le suore hanno anche partecipato alle attività della parrocchia Sant’Eustaquio che si<br />
occupa anche della favela San José.<br />
4.1.22 Donna Eva, <strong>una</strong> piccola grande storia<br />
Le suore conobbero Donna Eva tramite <strong>una</strong> catechista che conosceva <strong>una</strong> delle postulanti.<br />
A quel tempo le suore cercavano un bambino da far adottare ad <strong>una</strong> coppia italiana.<br />
Noi cercavamo un bambino da far adottare. Questa catechista ci ha parlato <strong>di</strong> questa donna che<br />
aveva tanti bambini. Lei la conosceva perché la sorella era la sua donna <strong>di</strong> servizio. Così<br />
abbiamo conosciuto Luca, <strong>il</strong> bambino che ho fatto adottare.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
(…) Lì abbiamo visto che erano così curati con tanto amore, ma tanto bisognosi <strong>di</strong> aiuto che<br />
abbiamo pensato all’adozione a <strong>di</strong>stanza. (Int. N1 p.6)<br />
Donna Eva, aveva un gran bisogno <strong>di</strong> aiuto un po’ particolare: lei già si prendeva cura <strong>di</strong><br />
tantissimi bambini non suoi ma le sue con<strong>di</strong>zioni economiche, non le permettevano <strong>di</strong><br />
mantenerli al meglio. In sostanza questa donna aveva aperto <strong>una</strong> “lar famìlia”, (un focolare<br />
domestico), cioè <strong>una</strong> casa che ospitava e educava bambini minorenni. È un lavoro<br />
abbastanza comune in Bras<strong>il</strong>e.<br />
L'esempio <strong>di</strong> donna Eva è seguito anche da altre persone, è <strong>una</strong> maniera per vivere. Si<br />
chiamano lar famiglia. Difatti donna Eva ha cominciato con un bambino solo che <strong>il</strong> figlio gli ha<br />
portato in casa e poi dopo questo primo ne è arrivato un secondo e un'altro.… Tanto che tutta la<br />
famiglia si è messa a servizio <strong>di</strong> questi bambini. Noi lo abbiamo scoperto qualche anno fa, c’era<br />
ancora qui Suor Emma prima che lei andasse via e poi io ho continuato <strong>il</strong> suo lavoro, e abbiamo<br />
iniziato a dare degli aiuti, quello che si poteva, coperte, lenzuola, roba per bambini, alimenti….<br />
Chiaro che se la mamma, <strong>il</strong> papà e i figli de<strong>di</strong>cano <strong>il</strong> giorno intero e anche la notte quando è<br />
necessario a questi bambini, l'aiuto che va ai bambini, va anche a loro. Se arrivano gli alimenti,<br />
è chiaro no? Non si puo <strong>di</strong>re i bambini si e voi no. È molto comune qui per chi non trova un<br />
lavoro ed ha un minimo <strong>di</strong> sensib<strong>il</strong>ità e <strong>di</strong> amore per i bambini, fare questo tipo <strong>di</strong> lavoro qui.<br />
Allora poi c’è del volontariato, l'assistente sociale, chi è me<strong>di</strong>co, negozi <strong>di</strong> alimentari, chi pensa<br />
al riso, chi pensa alla pasta, chi pensa alla verdura. (Int. N 5, p 14, 15)<br />
Donna Eva iniziò questo lavoro con un bambino che <strong>il</strong> figlio le portò, ma presto arrivarono<br />
gli altri.<br />
(Questo lavoro) Iniziò quando mio figlio Gismar ha trovato un bambino <strong>nel</strong>la corriera perché<br />
la mamma era stata mandata via dalla padrona perché aveva avuto questo bambino e non<br />
poteva più lavorare. E <strong>di</strong>sperata non sapeva dove collocarlo. Io avevo avuto da poco <strong>una</strong><br />
bambina che si chiama Roselin e quin<strong>di</strong> Gismar lo ha portato qui da me. Così io ho iniziato con<br />
questo bambino che si chiamava Gabriel. La donna mi chiese se potevo badare al suo bambino<br />
e io visto che ne avevo un altro della stessa età le ho detto che davo io <strong>il</strong> latte a lui. E poi<br />
arrivarono gli altri bambini, Debora e continuarono ad arrivare. In tutta questa storia ci sono i<br />
primi bambini sono <strong>di</strong>ventati gran<strong>di</strong>, già sono sposati e sono andati via. E oggi Gabriel ha venti<br />
anni. (Int. N 1, p. 1)<br />
Sono circa trecento i bambini <strong>di</strong> cui donna Eva si è presa cura e a cui lei ha fatto da<br />
mamma.<br />
Circa trecento. A volte venivano appena nati e uscivano che erano gran<strong>di</strong>, e qui stu<strong>di</strong>avano.<br />
(Int. N 1, p. 2)<br />
I bambini <strong>di</strong> cui si prendeva cura erano i figli <strong>di</strong> gente povera, che spesso non lavorava, o<br />
quando lavorava, guadagnava un salario minimo: 136 reaìs.<br />
E i bambini sono figli <strong>di</strong> persone molto povere che guadagnano, quando lavorano, guadagnano<br />
un salario minimo. (Int. N 1, p. 1)<br />
Spesso i bambini non vivevano situazioni fac<strong>il</strong>i. Le famiglie a volte non esistono neppure.<br />
Quando posso, se riesco a levarli dalla famiglia, restano qui. Perché la stessa famiglia sfrutta i<br />
figli mandando a chiedere l’elemosina, e poi le bambine fanno questa fine. (Int. N 1, p. 2)<br />
Perchè queste famiglie non hanno strutture. Il figlio nasce perché è <strong>una</strong> cosa naturale. Questa è<br />
<strong>una</strong> famiglia solo <strong>di</strong> nome. Perché <strong>il</strong> padre non c’è, la madre è quella, è sempre ubriaca, sta<br />
sempre per la strada…. (Int. N 1, p. 4)<br />
Ora però la legge ha or<strong>di</strong>nato a questa istituzione <strong>di</strong> “ridare” i bambini alle madri. Ma le<br />
madri non li curano come li cura lei.<br />
Adesso questa nuova legge <strong>di</strong>ce che <strong>il</strong> bambino deve stare con la mamma. Ma a volte la<br />
mamma non ha le con<strong>di</strong>zioni sociali e morali per crescere un bambino. I bambini arrivano e<br />
vivono <strong>nel</strong>la baracca. Spesso i patrigni abusano, fanno sesso con le ragazzine. Come degli<br />
79
80<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
animali. Le ragazzine restano in cinta piccolissime. Come quella bambina che ha avuto un<br />
figlio a do<strong>di</strong>ci anni. (Int. N 1, p. 2)<br />
Da lei i bambini trovano affetto, assistenza me<strong>di</strong>ca, un as<strong>il</strong>o, assistenza scolastica per i più<br />
gran<strong>di</strong>celli e anche <strong>una</strong> psicologa.<br />
Hanno anche assistenza me<strong>di</strong>ca. Hanno anche un piccolo prescolare fino a cinque anni. Quando<br />
fanno sei anni stu<strong>di</strong>ano fuori. Poi, i bambini hanno un rinforzo scolare, un doposcuola. Qui i<br />
bambini vivono in <strong>una</strong> maniera <strong>di</strong>versa rispetto alla vita <strong>nel</strong>la loro famiglia. (Int. N 1, p. 4)<br />
Nasce proprio <strong>nel</strong>la casa <strong>di</strong> Donna Eva, e precisamente da suor Michelina, l’idea<br />
dell’adozione a <strong>di</strong>stanza che poi si allargherò fino a comprendere l’ultimo mega progetto<br />
della scuola agricola <strong>di</strong> Novo Oriente. Con l’adozione a <strong>di</strong>stanza si aprirono altre m<strong>il</strong>le<br />
possib<strong>il</strong>ità.<br />
Così tramite le adozioni, abbiamo pensato alla lavatrice, alla macchina, alla casa, che adesso<br />
serve come as<strong>il</strong>o per la nuova legge che i bambini devono stare con le madri. (Int. N1 p.6)<br />
La congregazione ha contribuito molto al miglioramento della vita <strong>di</strong> donna Eva e dei suoi<br />
bambini.<br />
(Senza <strong>di</strong> loro) Non avremmo avuto l’aiuto e <strong>il</strong> conforto che abbiamo oggi. (Int. N1 p.8)<br />
Anche perché le autorità dello stato del Minas Geraìs oppure <strong>di</strong> quello federale non<br />
l’aiutano più <strong>di</strong> tanto.<br />
Perché qui in Bras<strong>il</strong>e <strong>il</strong> popolo se vede <strong>il</strong> bambino che resta pulito e bello non gli piace perché<br />
vuole vedere <strong>il</strong> povero sempre più povero; non vuole vederlo pulito, ben vestito. Non vuole<br />
vederlo con la <strong>di</strong>gnità <strong>di</strong> un figlio <strong>di</strong> Dio. Il povero non ha <strong>di</strong>ritto a star bene. (Int. N1 p.8)<br />
Se noi qui avessimo un governo <strong>di</strong>fferente, persone che vogliono governare <strong>il</strong> popolo con<br />
giustizia, non avremmo favelas, non avremmo <strong>di</strong>soccupazione, non avremmo bambini <strong>di</strong> strada<br />
(meninos de rua), non avremmo prostitute, non avremmo prostituzione minor<strong>il</strong>e, <strong>il</strong> 50% <strong>di</strong><br />
alfabetismo eccetera eccetera.… (Int. N.5 p.13)<br />
Donna Eva ha proprio colto <strong>nel</strong> segno: in Bras<strong>il</strong>e manca la giustizia.<br />
4.1.23 L’adozione a <strong>di</strong>stanza e gli Amici della Missione<br />
L’adozione a <strong>di</strong>stanza ha creato nuove possib<strong>il</strong>ità. L’adozione <strong>di</strong>venne realtà quando <strong>una</strong><br />
delle suore che venne in Bras<strong>il</strong>e a visitare le sue sorelle, la propose. A quel tempo già si<br />
parlava <strong>di</strong> adozioni a <strong>di</strong>stanza. Perché non prenderla in considerazione allora?<br />
Ne avevo sentito parlare delle adozioni a <strong>di</strong>stanza, ma non pensavo fosse necessario farle anche<br />
qui, perchè c'erano le suore, lavoravano loro per i bambini. Senza rendermi conto che lavorare<br />
per i bambini non vuol <strong>di</strong>re avere <strong>il</strong> necessario per aiutarli veramente. (…) Cominciando dai<br />
bambini <strong>di</strong> Donna Eva, piano piano è venuta l'idea <strong>di</strong> far adottare anche i bambini che ruotano<br />
intorno alle nostre opere, che anche loro hanno necessità. Allora abbiamo cominciato a far le<br />
fotografie ai nostri bambini. (Int. N.4 p.1)<br />
La suora tornata in Italia fece vedere delle <strong>di</strong>apositive sul Bras<strong>il</strong>e ai ragazzi della sua classe<br />
e ai loro genitori.<br />
Siccome io sono insegnante, <strong>il</strong> mio dovere è anche <strong>di</strong> rendere sensib<strong>il</strong>e a queste tematiche e<br />
quin<strong>di</strong> <strong>di</strong> far conoscere questi problemi. Di mettere “vis à vis”, <strong>di</strong> mettere faccia a faccia le<br />
persone con questa realtà. (…) Tornando dal Bras<strong>il</strong>e, ho fatto vedere le <strong>di</strong>apositive, in modo<br />
particolare quelle dell'accampamento e delle opere che avevamo noi allora, e poi così,<br />
spontaneamente ho detto "Se pensate che io <strong>di</strong>ca <strong>il</strong> vero anche se c’è <strong>una</strong> documentazione, però<br />
è ancora meglio se venite e vedete". Lì due padri <strong>di</strong> famiglia si son dati <strong>una</strong> gomitata e han<br />
detto “An<strong>di</strong>amo?”. E abbiamo fatto tanti incontri per preparare psicologicamente, perchè<br />
sarebbero venute tutte e due le famiglie, otto persone. A un certo punto mi <strong>di</strong>cono che volevano<br />
darmi i sol<strong>di</strong> che avrebbero speso per venire, ma pensavano fosse meglio dare i sol<strong>di</strong>... Io i
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
sol<strong>di</strong> non li volevo, perchè finiti i sol<strong>di</strong> finito tutto. Ho detto " Voi venite, vedete, poi tornete e<br />
mi aiutate" e così è stato. (Int. N. 4 p.9)<br />
Così è nata anche un’associazione laica che (<strong>di</strong>ventata da poco un ONLUS) sostiene <strong>il</strong><br />
lavoro delle suore in Bras<strong>il</strong>e.<br />
Siamo venuti a conoscenza della <strong>missione</strong> tramite Suor Michelina, che dopo <strong>il</strong> suo primo<br />
viaggio in Bras<strong>il</strong>e è tornata a casa tutta entusiasta, ha convocato i genitori della scuola, ha fatto<br />
vedere delle <strong>di</strong>apositivee. Quin<strong>di</strong> in quella occasione siamo venuti a conoscenza delle missioni.<br />
E hanno anche chiesto se volontari volevano venire e noi abbiam detto <strong>di</strong> si, e quin<strong>di</strong> l’estate<br />
dopo siamo venuti in Bras<strong>il</strong>e io, mia moglie e tutta la mia famiglia, un altro volontario Mauro e<br />
la sua famiglia.<br />
Gli amici della <strong>missione</strong> sono nati due anni dopo. Quando siamo tornati a casa ci siamo sentiti<br />
in dovere, con la voglia <strong>di</strong> fare qualcosa e abbiamo cominciato a riunirci con i nostri amici<br />
della scuola. (Int. N. 19 p.1)<br />
Scopo degli Amici della Missione è affiancare <strong>il</strong> lavoro delle suore, trovando fon<strong>di</strong> per<br />
finanziare i progetti che le suore stanno portando avanti<br />
Siamo un gruppo <strong>di</strong> amici che ci ve<strong>di</strong>amo regolarmente, uno dei quali è Suor Michelina per<br />
Genova, e <strong>di</strong>rei che per Savona è Suor Luisa. Siamo un gruppo <strong>di</strong> persone che hanno la volontà<br />
<strong>di</strong> dare un po’ del proprio tempo per aiutare gli altri, (…) Noi, quello che dobbiamo fare<br />
quando ci ve<strong>di</strong>amo è cercare insieme <strong>di</strong> trovare aiuti per dagli altri. Perché anche <strong>di</strong> tasca<br />
nostra, <strong>una</strong> volta, due volte, tre volte poi finirebbe tutto, no? (…) E poi insomma <strong>di</strong>ciamo che<br />
un po’ dalla fiera primavera… ma non è che <strong>di</strong>a tanto. La fiera primavera può dare 4/5 m<strong>il</strong>ioni,<br />
ma più che altro da’ in termini <strong>di</strong> adozioni, perchè <strong>di</strong> gente nuova che conosci. Non so, l’anno<br />
scorso abbiam fatto un pranzo <strong>di</strong> beneficienza e abbiam raccolto otto m<strong>il</strong>ioni. Son tante piccole<br />
cifre che sommate possono dare…Io oggi penso che in un anno si potrebbe arrivare… Dalla<br />
nostra parte come gruppo, non so, penso che… Spero che si possa arrivare a girare intorno ai<br />
cento m<strong>il</strong>ioni l’anno, insomma, un aiuto notevole. (Int. N. 19, p.5,6)<br />
All’adozione a <strong>di</strong>stanza aderirono fin dall’inizio parecchie persone che hanno <strong>di</strong>ffuso la<br />
notizia raggiungendo quasi tutta Italia.<br />
E infatti ci si riesce abbastanza perchè ringraziando <strong>il</strong> cielo persone sensib<strong>il</strong>i ce ne sono ancora<br />
tantissime. E infatti adesso <strong>di</strong> adozioni a <strong>di</strong>stanza io ne ho da Palermo, Agrigento, Taranto,<br />
Bari, pochi per luogo, ma ne ho a Napoli, Roma, Firenze, Livorno, Ferrara, La Spezia, La<br />
Liguria, parte del Piemonte, parte del Friuli. E questo senza tanta propaganda, attraverso <strong>il</strong><br />
calendario, sul quale scrivevo le modalità dell'adozione a <strong>di</strong>stanza, poi piano piano abbiamo<br />
fatto i volantini e iniziative varie. Ed è nato proprio da queste iniziative l'associazione Amici<br />
della Missione. (Int. N.4, p.9)<br />
Gli adottanti <strong>una</strong> volta l’anno ricevono notizie e <strong>una</strong> foto del bambino che hanno adottato,<br />
così possono avere un riscontro.<br />
Le adozioni a <strong>di</strong>stanza, sono andate avanti perchè si da’ <strong>il</strong> riscontro, cioè ogni bambino che è<br />
adottato a <strong>di</strong>stanza, io mi prendo l'impegno <strong>di</strong> rivederlo <strong>di</strong> sapere notizie e <strong>di</strong> riferire a chi<br />
adotta ed è per questo che vengo qui ogni anno da <strong>di</strong>eci anni. (Int. N.4, p.3)<br />
Le adozioni a <strong>di</strong>stanza inizialmente erano date <strong>di</strong>rettamente alle famiglie, ma <strong>il</strong> risultato era<br />
controproducente. La gente <strong>di</strong>ventava <strong>di</strong>pendente<br />
Quin<strong>di</strong> inizialmente era veramente <strong>una</strong> forma <strong>di</strong> assistenzialismo, cioè, un dare da mangiare, da<br />
vestire, quello che ti occorre, però ti lascio come sei. Poi via via che <strong>il</strong> lavoro è andato avanti, è<br />
logico che è venuta la neccessità <strong>di</strong> avere un obiettivo più significativo. Perchè se non faccio<br />
crescere le persone io do’ poco, e loro sono come prima, anzi peggio <strong>di</strong> prima perchè sono<br />
<strong>di</strong>ventati passivi e non hanno più l'aiuto che avevano prima.<br />
Così abbiamo cominciato a spostare l'aiuto dalla famiglia alla struttura, senza tralasciare i casi<br />
urgenti <strong>nel</strong>le famiglie perchè non si possono abbandonare. (Int. N.15 ,p.24)<br />
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82<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Con le adozioni a <strong>di</strong>stanza le suore cercano <strong>di</strong> migliorare le situazioni più gravi che<br />
riescono a vedere<br />
Perché con le adozioni a <strong>di</strong>stanza oltre ad aiutare i tanti casi <strong>di</strong> famiglie singole con un aiuto<br />
alimentare, aiutiamo anche quelle che hanno bisogno <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cine o <strong>di</strong> questo, o <strong>di</strong> quello, o <strong>di</strong><br />
aggiustare la casa e <strong>di</strong> fare pavimenti, riparare <strong>il</strong> tetto che piove. Cerchiamo anche che la<br />
struttura <strong>di</strong> casa sia <strong>una</strong> struttura recente perché praticamente siamo <strong>nel</strong> duem<strong>il</strong>a e abbiamo<br />
delle famiglie che vivono in case che le galline italiane non hanno <strong>il</strong> pollaio così; ce l’hanno<br />
molto più elegante. Le stalle degli animali italiani sono molto più ben servite, sono molto<br />
meglio attrezzate che le case della nostra povera gente. Questa è anche <strong>una</strong> colpa del governo<br />
che non se ne preoccupa. Sembra che nessuno se ne preoccupa. (Int n. 15, p. 24)<br />
I sol<strong>di</strong> delle adozioni a <strong>di</strong>stanza servono anche per sfamare intere famiglie, ma <strong>il</strong> controllo<br />
c’è sempre<br />
Qua non si può dare <strong>il</strong> soldo in mano perché ci sono delle famiglie che sono or<strong>di</strong>nate, ma ci<br />
sono delle famiglie che bevono fino a sera cachaça in continuazione. (…) Se vanno al<br />
supermercato con <strong>il</strong> vallino 310 <strong>di</strong>fatti possono comprare solo cose che servono per<br />
l’alimentazione. E questa per noi è stata <strong>una</strong> gran cosa. (Int. N 15, p 25)<br />
Le persone che ricevono <strong>il</strong> vallino, vanno ogni mese a ritirarlo <strong>nel</strong>la casa delle suore che si<br />
informano sui bisogni e i progressi della famiglia e della persona.<br />
Adesso noi lavoriamo perchè le persone possano crescere, culturalmente, religiosamente, ma<br />
che possano essere autonome. Non <strong>di</strong>amo più l'elemosina, aiutiamo delle famiglie povere, ma<br />
<strong>nel</strong> frattempo teniamo d'occhio che trovino lavoro, che facciano qualche cosa. A Taquara per<br />
esempio ricevono le adozioni, ma puliscono <strong>il</strong> santuario senza ricevere niente, oppure gli<br />
chiedo <strong>di</strong> pulire la casa <strong>di</strong> <strong>una</strong> vecchietta o aiutatela, o aiutatevi tra <strong>di</strong> voi. Altrimenti loro...<br />
Perchè loro son tanto poveri che tutto quello che fanno… Tu puoi dargli l'oro, ma se tu gli<br />
chie<strong>di</strong> <strong>di</strong> prendere un chiodo, lo devi pagare. Non hanno <strong>il</strong> senso che tu puoi dare. (Int. N. 2, p.<br />
7)<br />
Esiste anche un giornalino Missione Bras<strong>il</strong>e, che informa gli adottanti delle novità<br />
avvenuta <strong>nel</strong>le missioni bras<strong>il</strong>iane, come l’annuncio dell’inaugurazione della scuola agraria<br />
a Novo Oriente o dell’as<strong>il</strong>o <strong>nel</strong>la favela <strong>di</strong> San José a Belo Horizonte, costruti con i sol<strong>di</strong><br />
provenienti dalle adozioni a <strong>di</strong>stanza.<br />
4.1.24 Il CEIA e la scuola agraria<br />
Pavão non aveva ancora risolto i suoi tanti problemi. Agli inizi degli anno novanta stava<br />
nascendo <strong>il</strong> problema dei meninos de rua, ormai <strong>una</strong> caratteristica nazionale del Bras<strong>il</strong>e.<br />
Per dare ai giovani un’altra possib<strong>il</strong>ità, sorge <strong>il</strong> CEIA, Centro Educazionale per l’infanzia e<br />
l’adolescenza<br />
Il CEIA è nato perché per strada c’erano sempre tanti bambini. C’era un’evasione dalla scuola<br />
spaventosa. Un’altra cosa che mi colpì era l’alto in<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> analfabetismo. Ma quello che mi ha<br />
chiamato all’attenzione erano i giovani, perché sapevano scrivere male male <strong>il</strong> proprio nome.<br />
Tu vedevi i bambini per strada e ti <strong>di</strong>cevano che avevano fatto la prima, la seconda, la terza. Si<br />
cominciavano a creare gruppetti <strong>di</strong> bambini che per strada chiedevano l’elemosina a qualsiasi<br />
ora del giorno, anche alle nove. Con un pentolino in mano, o le lattine della margarina e<br />
chiedevano: “Me da qualquier coisa?” ossia “mi dai qualche cosa?” e chiedevo se andavano a<br />
scuola e mi rispondevano “no”, “no perché devo andare a prendere la legna” perché qui, perché<br />
là…. E conoscendo, c’era già un gruppetto che rubava. Quando riusciva, rubava. (Int. N.20,<br />
p.8)<br />
310 Una specie <strong>di</strong> assegno intestato a chi ne ha bisogno, con <strong>il</strong> quale le persone (spesso donne) possono<br />
comprare beni <strong>di</strong> prima necessità per un somma predefinita al mese che sarà pagato dalle suore stesse.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
A livello nazionale, la <strong>Chiesa</strong> bras<strong>il</strong>iana aveva promosso proprio in quel periodo la<br />
Campagna della fraternità in favore dei giovani (1992). Perché non chiedere anche l’aiuto<br />
degli amici in Italia per costruire questo centro? E perché non fare domanda anche alla<br />
Conferenza Episcopale Italiana?<br />
Con questo fatto clamoroso per le mani e la campagna elaborata, iniziammo a <strong>di</strong>re che<br />
dovevamo fare qualcosa per questi bambini. E qui <strong>il</strong> padre Leudonio che era là, pensò a un<br />
posto per questi bambini dove potevano fare qualcosa. Noi pensavamo <strong>di</strong> fare tipo un vivaio <strong>di</strong><br />
piantine, vivaio <strong>di</strong> fiori, un po’ <strong>di</strong> orto. Nel frattempo sono tornata in Italia, ho parlato <strong>di</strong><br />
quest’idea in Italia e amici hanno approvato quest’idea. C’era questa terra dove c’è adesso <strong>il</strong><br />
CEIA in ven<strong>di</strong>ta e siamo riusciti a trovare <strong>il</strong> valore per comprare la terra. (…) Là, alcune<br />
persone ci hanno suggerito <strong>di</strong> fare domanda alla Conferenza Episcopale Italiana. Abbiamo<br />
presentato un progetto, <strong>di</strong>cendo un po’ la storia <strong>di</strong> cosa si voleva fare con questo progetto:<br />
accogliere questi minori che sono per strada, incentivarli allo stu<strong>di</strong>o e <strong>nel</strong>lo stesso tempo<br />
trovargli qualcosa da fare. Il progetto è stato approvato ed è sorto così <strong>il</strong> CEIA. (…)<br />
Perché la costruzione in sé è stata finanziata dalla Conferenza Episcopale Italiana. La terra è<br />
stata finanziata in parte dagli “Amici della Missione” e in parte dalla Congregazione. (Int.<br />
N.20, p.9)<br />
L’adozione a <strong>di</strong>stanza ha migliorato notevolmente la vita dei ragazzi <strong>di</strong> Pavão, che prima la<br />
ricevevano <strong>di</strong>rettamente in casa, ma poi è servita per mantenere l’opera, spiegando alle<br />
mamme la necessità <strong>di</strong> questa deviazione<br />
E i bambini sono stati adottati a <strong>di</strong>stanza.<br />
Al primo anno l’adozione <strong>di</strong> questi bambini si dava in casa. Poi abbiamo visto che era<br />
controproducente perché ne avevamo bisogno per mantenere l’opera. Abbiamo fatto riunioni<br />
con le mamme e abbiamo spiegato quanto era l’adozione del bambino e <strong>di</strong> quanto avevamo<br />
bisogno per mantenere <strong>il</strong> bambino. Se <strong>il</strong> bambino deve fare ripetizioni <strong>di</strong> scuola, è obbligato ad<br />
andare a scuola perché sennò non può stare al CEIA, si alimenta, lo vesti, <strong>di</strong> tutto un po’….<br />
Come passa (supera l’anno scolastico) <strong>il</strong> bambino del dottore, <strong>il</strong> bambino del fazendeiro, <strong>il</strong><br />
bambino del <strong>di</strong>rigente <strong>di</strong> banca, la scuola è la stessa, e deve passare anche <strong>il</strong> vostro bambino. Al<br />
primo anno l’adozione <strong>di</strong> questi bambini si dava in casa. Poi abbiamo visto che era<br />
controproducente perché ne avevamo bisogno per mantenere l’opera. Abbiamo fatto riunioni<br />
con le mamme e abbiamo spiegato quanto era l’adozione del bambino e <strong>di</strong> quanto avevamo<br />
bisogno per mantenere <strong>il</strong> bambino. Se <strong>il</strong> bambino deve fare ripetizioni <strong>di</strong> scuola, è obbligato ad<br />
andare a scuola perché sennò non può stare al CEIA, si alimenta, lo vesti, <strong>di</strong> tutto un po’….<br />
Come passa (supera l’anno scolastico) <strong>il</strong> bambino del dottore, <strong>il</strong> bambino del fazendeiro, <strong>il</strong><br />
bambino del <strong>di</strong>rigente <strong>di</strong> banca, la scuola è la stessa, e deve passare anche <strong>il</strong> vostro bambino,<br />
deve essere promosso a fine d’anno. Le mamme hanno accettato. Loro sanno perio<strong>di</strong>camente<br />
tramite le quattro riunioni che facciamo durante l’anno con i genitori, durante le quali si<br />
cercava <strong>di</strong> mostrare quanto noi avevamo avuto dalle adozioni a <strong>di</strong>stanza e i piccoli ricavati che<br />
producevano i bambini lavorando la terra e quanto era <strong>il</strong> costo del mantenimento. (Int. N 20,<br />
p.9,10)<br />
Ora si sta tentando <strong>di</strong> fare un altro passo verso la responsab<strong>il</strong>izzazione della comunità,<br />
cercando <strong>di</strong> rendere <strong>il</strong> CEIA autonomo dalla congregazione. Anche perché così potrebbe<br />
stipulare dei patti con <strong>il</strong> municipio, rendendo questo più partecipe <strong>nel</strong>la crescita dei propri<br />
giovani.<br />
Perché era tutto a nome della congregazione. E abbiamo pensato <strong>di</strong> staccarlo dalla<br />
congregazione, perché deve camminare un pochino solo. E allora si è fatta un’associazione con<br />
statuto e regolamento proprio. Il terreno e la costruzione rimangono a nome della<br />
congregazione per avere <strong>una</strong> garanzia. Si è fatto un contratto <strong>di</strong> “accomodato”, simbolico,<br />
perché sulle carte deve esserci ai fini legali, secondo cui dovrebbero dare <strong>il</strong> 5% dei ricavato<br />
agricolo. Così si sta tentando <strong>di</strong> farlo camminare. Anche perché si potrebbero fare in italiano<br />
patti locali, nazionali e se è autonomo ci si riesce. Per adesso è ancora mantenuto dalle<br />
adozioni. Per adesso. Però si potrebbe cercare <strong>di</strong> renderlo autonomo. (Int. N 20, p 10)<br />
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84<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Quello che le suore hanno fatto è levare i bambini dalla strada e dare loro <strong>una</strong> speranza in<br />
più per <strong>il</strong> futuro<br />
Basta <strong>di</strong>re che oggi al CEIA hanno un lavoro <strong>di</strong>… seguono bambini e adolescenti. Se non ci<br />
fosse <strong>il</strong> CEIA probab<strong>il</strong>mente <strong>il</strong> numero dei bambini in mezzo alla strada era molto grande. Ora<br />
Pavão è <strong>una</strong> della poche città in questa regione in cui non ve<strong>di</strong>amo bambini uscire da casa<br />
chiedendo. Al CEIA ci sono molti bambini che andavano <strong>di</strong> casa in casa chiedendo da<br />
mangiare. Oggi noi non lo ve<strong>di</strong>amo in Pavão. Il CEIA ha evitato questo. Il CEIA non fa<br />
solamente questo lavoro <strong>di</strong> levare i bambini dalla strada, ma anche si preoccupa del futuro <strong>di</strong><br />
questi bambini, collaborando affinchè loro abbiano <strong>una</strong> coscienza perche abbiano coscienza <strong>di</strong><br />
quello che dovranno essere in futuro. Questo aiuta, e molto. E la prefettura ha coscienza del<br />
fatto che questo compito è molto importante. (Int. N 18, p. 11)<br />
A Novo Oriente le suore hanno appena inaugurato (13 febbraio 2000) <strong>una</strong> scuola agraria<br />
per i giovani del luogo, altrimenti destinati ad un futuro <strong>di</strong> emigrazione 311 . La scuola <strong>di</strong><br />
formazione accoglierà studenti dai 8 ai 16 anni e garantirà loro durante i tre anni da<br />
frequenza <strong>il</strong> pranzo e la merenda, e si spera un futuro migliore alla conclusione degli stu<strong>di</strong>.<br />
Non avevamo neanche <strong>una</strong> lira per poter cominciare. E allora ci siamo rivolti a <strong>il</strong> "Punto della<br />
Fraternità", che è un’ONG, un'associazione che lavora senza scopi <strong>di</strong> lucro. Ma già avevamo<br />
fatto un'esperienza prima con <strong>il</strong> famoso otto per m<strong>il</strong>le, con cui abbiamo fatto <strong>il</strong> CEIA (si legge<br />
seia), Centro Educazione Infanzia e Adolescenza. E li avevamo già preso <strong>una</strong> bella somma per<br />
questa opera che si rivolge a bambini dagli otto ai se<strong>di</strong>ci anni a Pavão, e non ancora per dargli<br />
la possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> un futuro. Il Punto <strong>di</strong> Fraternità, ci ha detto <strong>di</strong> rivolgerci alla CEE. (…) E allora<br />
ecco quest'opera che la Cee ci aiuta a finanziare, perchè è un co-finanziamento, cioè metà la<br />
Cee e metà noi. All'inizio noi ci aiuteremo con le adozioni a <strong>di</strong>stanza e poi via via che l'opera<br />
<strong>di</strong>venta autosufficiente sposteremo l'aiuto alla creazione <strong>di</strong> altre opere. (Int. N. 4, p. 5)<br />
L’opera sarà mantenuta dalle adozioni a <strong>di</strong>stanza finchè non arriverà ad essere autonoma.<br />
4.1.25 Oggi<br />
La Congregazione delle Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve ha praticamente trasformato <strong>il</strong><br />
volto triste e miserab<strong>il</strong>e dei posti in cui hanno vissuto e hanno ridato <strong>una</strong> speranza a<br />
moltissime persone.<br />
L’ospedale <strong>di</strong> Pavão, gli as<strong>il</strong>i (Pavão, Jabuti, Novo Oriente, Taquara e Belo Horizonte),<br />
l’assistenza pastorale, l’appoggio ai movimenti popolari, <strong>il</strong> CEIA, la scuola <strong>di</strong> formazione<br />
agraria, la Casas das Meninas, la cooperativa agricola <strong>di</strong> Jabuti (Tera Paraìso) sono tutte<br />
opere sociali che hanno notevolmente migliorato la vita degli abitanti delle città toccate<br />
Positivo è che qua la mortalità infant<strong>il</strong>e da che sono venute le suore si è ridotta del 70%<br />
insomma. Se fosse solo quello… Il tasso <strong>di</strong> alfabetizzazione è cresciuto, la <strong>di</strong>gnità delle case è<br />
cresciuta. Io mi sento <strong>di</strong> poter <strong>di</strong>re che queste esperienze hanno trasformato in termini <strong>di</strong><br />
politica economica. Sono stati <strong>una</strong> sorta <strong>di</strong> piano Marshall. Intanto perché hanno fatto affluire<br />
effettivamente molte risorse anche economiche. Questo non è da sottovalutare. (Int. N 17, p.7)<br />
Ora Pavão è stata letteralmente trasformata.<br />
Ora la favela <strong>di</strong> Pavào non è nemmeno da confrontare alle altre favele. Non è nemmeno<br />
lontanamente sim<strong>il</strong>e a quella che abbiamo visto (a Jan<strong>di</strong>ra) e che non è la peggiore: almeno<br />
hanno la casetta. (Int. 11, p.)<br />
Pavão per conto mio l’ho trovata completamente rinnovata. Oggi anche andando <strong>nel</strong>la favela….<br />
È quasi elegante ormai la situazione: c’è pulizia, ci sono le scale, ci sono luci;<br />
l’amministrazione locale ha visto che manda i netturbini, quin<strong>di</strong> ormai è <strong>una</strong> realtà più che<br />
311 L’unico ufficiale regionale civ<strong>il</strong>e <strong>di</strong> Novo Oriente (Manoel da S<strong>il</strong>va Medeiros) mi ha r<strong>il</strong>asciato <strong>una</strong><br />
<strong>di</strong>chiarazione <strong>nel</strong>la quale afferma che gran parte della popolazione giovan<strong>il</strong>e è destinata ad emigrare, perché<br />
non c’è lavoro <strong>nel</strong>la zona. Chi ha un lavoro oggi, è impiegato <strong>nel</strong>la prefettura (circa 200), <strong>il</strong> latticipio (circa<br />
20), <strong>il</strong> resto sono occupati <strong>nel</strong> commercio locale e <strong>nel</strong>le fazendas. Il municipio de Novo Oriente è uno dei<br />
tanti exportadores de mão <strong>di</strong> obras, esportatori <strong>di</strong> mano d’opera.
CAP.4 L'INDAGINE SUL CAMPO: COME OPERA UNA MISSIONE<br />
vivib<strong>il</strong>e. Io credo alla sensib<strong>il</strong>izzazione che hanno fatto le suore della neve. Credo che le suore<br />
delle neve in questi ambiti così piccoli siano riuscite veramente a trasformare, e tra l’altro a<br />
sensib<strong>il</strong>izzare la gente. (Int. N.19, p. 3)<br />
Gli aiuti che Pavão riceve da altre entità non sono così notevoli come <strong>il</strong> lavoro che le suore<br />
hanno fatto<br />
Una chiara <strong>di</strong>mostrazione <strong>di</strong> questa situazione, non solo della città, ma del municipio è che in<br />
un municipio con più o meno 12 m<strong>il</strong>a abitanti riceve m<strong>il</strong>le e cinquecento ceste basiche 312 dal<br />
governo federale. (…) Il lavoro rivolto alle persone carenti qui che ottenga concretamente dei<br />
risultati, è fatto dalle suore. Qui c’è la <strong>Chiesa</strong> battista che ha un lavoro, ma è molto<br />
inespressivo. È <strong>una</strong> cosina da fine settimana. Ora, un lavoro permanente <strong>di</strong> assistenza sociale<br />
che include risultati per la comunità è fatto dalle suore. (Int. N.18, p. 4, 8)<br />
Soprattutto gli interventi del prefetto <strong>di</strong> Pavão, al potere dal 1993 al 1996, hanno rinnovato<br />
profondamente l’amministrazione coinvolgendo la popolazione del municipio<br />
La prima questione che noi troviamo importante è creare un meccanismo, creare con<strong>di</strong>zioni tali<br />
per cui la popolazione si senta responsab<strong>il</strong>e dell’amministrazione, la partecipazione popolare.<br />
La prima cosa che cercammo <strong>di</strong> fare qui, fu un governo con la partecipazione popolare,<br />
attraverso la creazione <strong>di</strong> consigli popolari, attraverso le assemblee, le assemblee con la<br />
popolazione. E da lì <strong>di</strong>scutere i lavori da fare <strong>nel</strong>la salute, <strong>nel</strong>l’educazione, per la manutanzione<br />
delle strade e siamo riusciti a creare <strong>nel</strong>la popolazione <strong>una</strong> nuova concezione <strong>di</strong> cosa significa<br />
governare, del compito del prefetto. Perché prima si pensava che <strong>il</strong> prefetto era <strong>il</strong> re della<br />
prefettura. Il denaro della prefettura invece è cosa pubblica. E noi abbiamo speso questo denaro<br />
a seconda delle necessità e questo i ha dato la possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> fare un buon lavoro. (Int. N.18, p.<br />
4)<br />
L’ex prefetto <strong>di</strong> Pavão, esponente del PT ed ex religioso, è stato fortemente influenzato dal<br />
pensioro della <strong>Chiesa</strong>, tanto da mettere in pratica gli insegnamenti ricevuti.<br />
Basta <strong>di</strong>re che io ho abitato sette anni come sacerdote qui con loro. (…) (Sono qui) dall’agosto<br />
del 1985. (…) Sono nato a Bertopolis, che si trova a cento ch<strong>il</strong>imetri da qui, al confine tra<br />
Minas e Bahia. Sono venuto qui per <strong>il</strong> seminario, sono <strong>di</strong>ventato padre e sono venuto a vivere<br />
qui e ho abitato in questa casa per sette anni. Sono uscito per can<strong>di</strong>darmi a prefetto e continuo a<br />
venire spesso <strong>nel</strong>la casa delle suore. (Int. N.18, p.7)<br />
Ma Pavão non ha ancora risolto tutti i suoi problemi, che sono soprattutto legati alla<br />
persistente <strong>povertà</strong>.<br />
La questione della soluzione della <strong>povertà</strong> in Bras<strong>il</strong>e <strong>di</strong>pende dalla politica economica, con<br />
l’altra questione del debito estero, con l’altra delle privatizzazioni, <strong>una</strong> politica a favore della<br />
riforma agraria, <strong>una</strong> politica a favore dell’impiego, <strong>una</strong> politica <strong>di</strong> <strong>di</strong>stribuzione del red<strong>di</strong>to e<br />
della ricchezza. Sono queste azioni che risolveraebbero la questione della <strong>povertà</strong>. E <strong>il</strong> potere<br />
che <strong>il</strong> municipio ha, alla luce <strong>di</strong> tutto questo, è molto piccolo. (Int. N. 18, p.9)<br />
Nel suo piccolo anche Novo Oriente ha subito delle trasformazioni<br />
Per esempio quando con Giovanna siamo venute qui non c’era né acqua né luce. (Int. N.15,<br />
p.11)<br />
Ora la luce c’è ed anche l’acqua. La lotta per <strong>una</strong> vita migliore non è certo finita, ma già si<br />
vedono i primi risultati.<br />
E già ragazzi <strong>di</strong> venti, venticinque anni che son stati aiutati fin dall'inizio, hanno già la<br />
possib<strong>il</strong>ità <strong>di</strong> far valere i propri <strong>di</strong>ritti attraverso la politica, le elezioni.... E’ <strong>una</strong> voce che per<br />
adesso si fa appena appena sentire, però già si è sentita: è stata <strong>di</strong>sprezzata, messa da parte, ma<br />
già si è sentita, quin<strong>di</strong> piano piano hanno sentito che anche loro erano citta<strong>di</strong>ni e avevano gli<br />
stessi <strong>di</strong>ritti degli altri. (Int. N. 4, p.6)<br />
312 Cesta basica: somma necessaria ad acquistare alimenti essenziali per la sopravvivenza<br />
85
86<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
Per Novo Oriente si sta aprendo un altro capitolo con la scuola <strong>di</strong> formazione agraria, che<br />
probab<strong>il</strong>mente cambierà la storia <strong>di</strong> questo paese la cui unica ricchezza è la popolazione.<br />
Recentemente le Figlie <strong>di</strong> Nostra Signora della Neve sono state chiamate a Jan<strong>di</strong>ra, città vicino<br />
San Paolo (ne <strong>di</strong>sta un’ora circa) dove le suore si occuperanno prevalentemente della salute,<br />
proprio come all’inizio del loro lavoro.<br />
Perchè un sacerdote ha richiesto la nostra presenza per aiutarlo <strong>nel</strong> suo lavoro <strong>di</strong> pastorale. Lui<br />
lavora in Jan<strong>di</strong>ra, che è un paese nuovo, abitato da persone che vengono da tutto <strong>il</strong> Bras<strong>il</strong>e, che<br />
magari hanno trovato un lavoro e stanno costruendosi la casetta. E’ impressionante vedere<br />
quante casette non finite. Tutto è rosso e grigio: mattoni e cemento. Non è <strong>una</strong> citta<strong>di</strong>na misera,<br />
i nostri sono più poveri. Lì magari hanno un lavoro, però non tutti. Il problema fondamentale è<br />
delle mamme che lavorano, dei bambini in mezzo alla strada, dei giovani sbandati e c’è molta<br />
droga e prostituzione. Ci chiama per <strong>una</strong> assistenza della salute. Suor Giovanna è infermiera.<br />
Il nostro ruolo non è ancora chiaro, ma probab<strong>il</strong>mente si tratterà <strong>di</strong> <strong>una</strong> pastorale <strong>di</strong> giovani e<br />
con le famiglie. Perchè i bambini sono già a posto negli as<strong>il</strong>i.(…) Lì vicino stanno costruendo<br />
tantissime case nuove che lui neppure conosce. Lui non ha tempo <strong>di</strong> avere questo contatto con<br />
le persone. Qui è molto importante avere un contatto, <strong>una</strong> conoscenza. Noi dovremmo avere<br />
questo lavoro <strong>di</strong> contatto, <strong>di</strong> visita, <strong>di</strong> accompagnamento, e poi riferire situazioni. (Int. N. 8, p.<br />
1)<br />
A gennaio 2000 tre <strong>di</strong> loro sono arrivate a Jan<strong>di</strong>ra e c’è da scommettere che <strong>il</strong> viaggio non<br />
si fermerà lì.
CAP.5 CONCLUSIONE<br />
5 Conclusione<br />
Questa tesi ha riguardato due fatti apparentemente incommensurab<strong>il</strong>i: alcune situazioni <strong>di</strong><br />
<strong>povertà</strong> estrema, in cui violenza ed esclusione sono inestricab<strong>il</strong>mente intrecciate, e un<br />
drappello <strong>di</strong> piccole suore che hanno fatto miracoli. Considero infatti, laicamente un<br />
“miracolo” (cosa straodrinaria a vedersi), salvare un uomo, un vecchio, un bambino da<br />
morte sicura, o assicurare che <strong>una</strong> vita che sta nascendo nasca davvero e non si estingua<br />
dopo un attimo <strong>di</strong> luce. Considero un miracolo la rottura <strong>di</strong> quell’intreccio mici<strong>di</strong>ale <strong>di</strong><br />
miseria, violenza ed esclusione, e vedere affiorare un po’ <strong>di</strong> <strong>di</strong>gnità tra i poveri. E se<br />
talvolta, come è successo <strong>nel</strong>le situazioni che ho descritto, la <strong>di</strong>gnità si fa resistenza,<br />
coalizione e lotta, questo è un doppio miracolo. So bene che non saranno le missioni a<br />
salvare i poveri del <strong>mondo</strong>, né le ONG, né i volontari che pure crescono sempre <strong>di</strong> più, né<br />
gli aiuti ai paesi in via <strong>di</strong> sv<strong>il</strong>uppo. Ma non li considero nemmeno alla stregua <strong>di</strong><br />
“catalizzatori” che risvegliano coscienze e riattivano speranze. La vita è un imperativo<br />
assoluto, forse proprio quando non <strong>di</strong>pende da noi stessi. Salvare <strong>una</strong>, due poche vite,<br />
allora, <strong>di</strong>venta un’azione <strong>di</strong> assoluta bellezza morale. Chiunque lo faccia.<br />
87
88<br />
6 Appen<strong>di</strong>ci<br />
CHIESA E POVERTÀ NEL TERZO MONDO: IL CASO DI UNA MISSIONE CATTOLICA IN BRASILE.<br />
6.1 Appen<strong>di</strong>ce metodologica<br />
Le 21 interviste che ho condotto non sono strutturate, ma a schema libero, proprio per<br />
cercare <strong>di</strong> ottenere <strong>il</strong> maggior numero <strong>di</strong> informazioni possib<strong>il</strong>e. Le interviste sono state<br />
somministrate ad alcune suore (alcune delle quali intervistate più volte) ed a persone che<br />
loro conoscono.<br />
Non rivelo i nomi degli intervistati se non in circostanze in cui non sia necessario. Le<br />
interviste sono quin<strong>di</strong> in<strong>di</strong>cate con numeri.
CAP.7 BIBLIOGRAFIA<br />
7 Bibliografia<br />
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