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2. Le donne natura
quest’eccezione è usata differentemente da Maruzza e da sua figlia Resina.
Infatti mentre la prima, si rivolge al mare e utilizza il suo canto per mani-
festare ciò che prova una donna: «quanno s’innamura, quanno le nasci un
figlio, quanno le mori qualichi persona cara» (p.131). La seconda è come se
si trovasse sempre nel mare e quindi non ha bisogno di invocarlo. Di con-
seguenza le sue sono storie fantastiche, che parlano di pescispada, di delfini
e di pescecani, e che trattano temi come l’amore e l’amicizia, nonostante Re-
sina sia troppo piccola per sapere qualcosa riguardo questi due sentimenti.
Oltre alla bellezza e alla voce, vi è un terzo elemento che accomuna Maru-
zza, Minica e Resina, avvicinandole alle sirene d’Omero e all’antichità classica:
l’utilizzo della lingua greca. Tutte e tre le donne conoscono il greco e lo parlano,
con la sola differenza che Maruzza e Minica se ne avvalgono, riprendendo i
versi dell’Odissea, solamente durante il rituale del matrimonio per invocare il
dio del mare e sancire davanti alla sua presenza la sacra unione: «τοῖσιν ϑεοί
ὄλβια δοῖεν ζωέμεναι…» 30 (p.74). Invece, per Resina il greco si sviluppa come
lingua madre, senza che nessuno glielo insegni, in maniera del tutto innata.
Tuttavia il suo utilizzo si limita ai primi anni di vita, cioè fino a che non impar-
erà l’idioma umano. Ma sia per Rosario La Ciura, che ha difficoltà a compren-
dere il greco antico parlato da Lighea, sia per Gnazio, che non ha la minima
idea di che lingua si tratti, esso non ostacola gli ottimi sviluppi dell’incontro.
Queste caratteristiche sanciscono la vera natura di Maruzza, che non si esprime
mai attraverso l’aspetto fisico. Infatti, come già accennato prima, nei racconti
melusiniani, per un lieto proseguire della storia è necessario che la forma primi-
tiva della fata rimanga celata. Maruzza, come una perfetta Melusina, sceglie
il proprio compagno e per amore decide di andare a vivere con lui. Da questo
momento in poi, il suo obiettivo sarà quello di «condurre una vita umana, nel
vano tentativo di integrarsi nel mondo degli uomini» 31 e per farlo sarà neces-
sario apparire come una donna “naturale”. In quest’ottica, la figura di Maru-
zza vive una sorta di trasformazione sociale e comportamentale. All’inizio del
30
«gli dei diano loro fortuna, che vivano…», Odissea, libro VII, vv. 148-149, in A. Camilleri, Maruzza
Musumeci, cit., p.74
31
Harf-Lancner, Morgana e Melusina. La nascita delle fate nel Medioevo, cit., p.90
30