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2. Le donne natura G.H fa un passo avanti rispetto ad Estrellita, abbandona ciò che la caratterizza nel mondo umano: la condizione sociale, la casa, l’arte e la scultura, ma soprattutto il proprio nome e quelle iniziali incise sulla pelle delle sue valige. Intra- prende una metamorfosi, che è liberazione, vive l’assimilazione ad un animale, non come peccato ma come punto di partenza per capire il mondo. Si rende conto che la sua esistenza non risiede in ciò che ha creato di sé, in ciò che il mondo conosce di G.H, in ciò che gli altri pensano di lei, è così, dopo un lungo travaglio giunge a capire la verità: 2.5 Funzione dei luoghi Nei racconti melusiniani e morganiani, ma anche nelle fiabe in genera- le, i luoghi rivestono, soprattutto nei confronti del dato magico, un’impor- tanza fondamentale. Infatti, al loro interno esistono degli “spazi deputati”, nei quali il fantastico si presenta, creando la distinzione tra un mondo re- ale ed uno immaginario. Come si è visto in precedenza nei racconti defini- ti da Harf-Lancner, il confine tra queste due realtà è stabilito dall’appari- zione della fata. Un luogo, che ha come unica caratteristica quella di essere nascosto agli occhi umani, situato lontano dalla civiltà, si contraddistingue 68 Ivi, p. 94 69 Ivi, p. 164 ero purificata della mia stessa intossicazione di sentimenti, talmente purificata da entrare nella vita divina che era una vita primaria assolutamente priva di fascino, vita così primaria quasi fosse una manna che cade dal cielo e che non ha affatto sapore: la manna è come una pioggia e non ha sapore. Sentire quel sapore del nulla era la mia dannazione, e il mio gioioso terrore. 68 Il mondo non dipendeva da me – questa era la fiducia cui ero arrivata: il mondo indipendeva da me, e non capisco ciò che vado dicendo, mai! Mai più comprenderò ciò che dirò. Perché come potrei parlare senza che la parola menta per me? Come potrò dire se non timidamente: la vita mi è. La vita mi è, e non capisco ciò che dico. E allora adoro. . . . . . . . . . . . . . . . 69 50
2. Le donne natura per il silenzio e la solitudine che lo circonda. Così, anche nella trilogia in esame si può vedere come esistano «luoghi e situazioni ideali dove la metamorfosi sia possibile» 70 e che si dividono in zone di mare e zone di terra. In realtà questa contrapposizione tra mare e terra, non sussiste solo in questi tre romanzi, ma si estende in tutte le opere di Camilleri, in quanto è espressione di quella Dualità che appartiene allo stesso Camilleri e che perciò si rispecchia in molti suoi personaggi: Gnazio Manisco e suo figlio Cola, entrambi fortemente attac- cati alla terra e con un’idiosincrasia verso il mare, tale da portarli a temerlo tanto da non poterne neanche sopportare lo sguardo, ma al quale sono indisso- lubilmente legati sia per le origini di Maruzza, sia per l’irrimediabile destino che attanaglierà Cola; Giurlà Savatteri, nato da una famiglia di pescatori, è legato al mare non solo (in un primo momento) dal lato economico, ma anche da una passione che lo rende simile ad un pesce per le sue abili capacità natatorie. Solo successivamente il suo amore si riverserà sul paesaggio montano, rendendogli insopportabile lo stesso rumore marino, che una volta gli infondeva tranquil- lità e sicurezza. Ed infine lo stesso Montalbano per il quale L’ulivo, come “luogo dell’anima”, non a caso ritorna sia in Maruzza Musumeci, in cui riveste il motivo fondamentale dell’acquisto del terreno a contrada Nin- fa e sotto il quale muore Gnazio, sia ne Il casellante davanti alla casa di Nino 70 Gianni Bonina, Tutto Camilleri, Siena, Barbera Editore, 2009, p. 634 71 Ivi, p. 618 72 Ibidem cultura anfibia che è propria della Sicilia costiera, di quei paesi come Porto Empedocle popolati di pescatori e contadini, che danno le spalle, i primi, alla terra, e i secondi, al mare. E che non riescono pressoché mai ad amalgamarsi dividendosi e forse disputandosi le piazze e i quartieri. 71 al suo luogo di raccoglimento per eccellenza, il molo di levante, fa infatti da seconda posta un ulivo saraceno che si trova nell’entroterra e che sparisce dalla sua vita forse proprio per affermare una unicità di disposizione d’animo. 72 51
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