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32 Dossier Hermann Hesse È una definizione che è stata ritenuta “psicologica e religiosa”. Corrisponde alla paideia dei Greci, che Cicerone tradusse in latino con la parola humanitas. LO SVILUPPO DELLA PAROLA L’uso della parola cultura incominciò a svilupparsi dopo che fu usata nel 1871 da Edward Taylor, che la derivò dal tedesco. Le opere, i saggi e gli articoli dedicati alla cultura furono piuttosto scarsi fino alla fine della Prima Guerra Mondiale. Sono aumentati notevolmente tra la fine di questa e l’inizio della Seconda, e sono diventati numerosissimi dopo la fine di questa. Nel 1952 due studiosi americani, Clyde Kluckhohn ed Alfred L. Kroeber, raccolsero nel volume, intitolato il concetto di cultura, circa trecento definizioni ed enunciazioni di cultura. Per lo più provengono dalla Germania, dall’Inghilterra, dalla Francia, dagli Stati Uniti d’America. Rarissime dall’Italia. PARTICOLARI DEFINIZIONI A pensare la cultura, nella prima parte del Novecento, ci furono anche scrittori e pensatori come Romano Guardini, Jacques Maritain ed Hermann Hesse, che non vengono citati nel volume di Kluckhohn e Kroeber. Per Romano Guardini cultura ha senso diverso da natura. Questa significa “molto in generale ciò che è presente da se stesso, senza l’uomo. Non fatto da lui, ma costituitosi da sé; non posto secondo scopi umani, ma realizzato secondo necessità proprie”. PRESENZA CRISTIANA Cultura, che come il concetto di natura ha “una molteplicità di significati varianti”, in un senso del tutto generale significa “quanto dall’uomo viene mutato, eseguito, fatto, prodotto; sia che il concetto intenda il risultato, l’opera, o invece lo stato, nel quale l’uomo entri; cultura quindi oggettiva e soggettiva”. Non significa “tutto ciò che l’uomo ha fatto, ma solo ciò che è stato fatto in modo giusto. Ciò che è così come dev’essere, adeguato al compito e alla personalità”. Secondo Jacques Maritain, la cultura è lo sbocciare della vita propriamente umana, riguardante non solo lo sviluppo materiale necessario e sufficiente per condurre quaggiù una vita diritta, ma anche e soprattutto lo sviluppo morale, lo sviluppo delle attività speculative e delle attività pratiche (artistiche ed etiche), che merita d’essere chiamato in modo proprio umano. Appare così che la cultura è naturale, nello stesso senso del lavoro della ragione e della virtù, di cui è il frutto e il compimento terreno. Essa risponde al voto intrinseco della natura umana, ma è opera dello spirito e della libertà, che aggiungono il loro sforzo a quello della natura. Per Hermann Hesse, “l’autentica cultura non è una cultura per un qualche scopo, ma, come ogni aspirazione all’assoluto, ha il suo significato in se stessa”. “L’aspirazione alla cultura, ossia al perfezionamento dello spirito e dell’anima, non è un laborioso itinerario, ma un allietante e corroborante ampliamento della nostra coscienza, un arricchimento delle nostre possibilità di vita e di felicità”. Essa “è insieme incentivo e compimento, tocca sempre il traguardo, eppure non riposa mai, è sempre in cammino nell’infinito, è una vibrazione in consonanza con l’universo, è una comunanza di vita nell’eternità. Il suo fine non è la promozione di singole opere, ma essa ci aiuta a dare un significato alla nostra vita, a interpretare il passato, ad aprirci al futuro con intrepida disponibilità”. CONDIZIONI E VALORI SECONDO J. HUIZINGA Forse sarà bene ricordare che nel 1935 Johan Huizinga, nell’opera tradotta in italiano con il titolo de La crisi della civiltà, scrisse che una definizione che esaurisca il contenuto del concetto di cultura è appena pensabile. È “facile invece enumerare alcune condizioni fondamentali e valori basilari inseparabili dal fenomeno cultura”. Incominciò con l’indicare un certo equilibrio tra valori spirituali (intendendo per tali tutto il campo dei valori mentali, intellettuali, morali, estetici, a loro volta armonizzati) e valori sostanziali, che dà “ordine, struttura rigorosa, stile, vita ritmica della società che ne è dotata”. Aggiunse il tendere verso una meta, che dà orientamento. La meta più che l’ideale di un individuo è l’ideale di una comunità. Questo può essere di vario genere: puramente spirituale, mondano, economico. L’aspirazione o il raggiungimento della meta danno sicurezza ed ordine. Dalla sicurezza deriva l’autorità, dall’ordine il diritto. Carattere fondamentale di ogni autentica cultura è anche il signoreggiare la natura. Non solo quella esterna, in modo che non sia nemica ma apportatrice di doni, ma anche la natura umana, arrivando alla coscienza umana, al dovere, e quindi ad una “umanità in cui ciascuno vinca se stesso”. Johan Huizinga concluse sostenendo che “il concetto di cultura si attua solo allorché l’ideale che ne determina l’indirizzo è più elevato degli interessi rivendicati dalla comunità stessa. La cultura deve avere un indirizzo metafisico, altrimenti non esiste”. ALTRE DEFINIZIONI Definizioni di cultura ci sono state anche dopo la pubblicazione de il concetto di cultura, tradotto e pubblicato in italiano nel 1972. Tra queste c’è la definizione contenuta nella Costituzione Gaudium et spes, promulgata il 7 dicembre 1965, e quelle contenute in Crisi, rotture e cambiamenti, di Julien Ries, che ha vinto il Premio Capri – S. Michele nel 1996, ed in Fede, Verità, tolleranza del cardinale Joseph Ratzinger, opera vincitrice del Premio Capri – S. Michele del 2004. Jacques Maritain
a cura di Leonida Tra noi Donaci la pace Signore, noi abbiamo ancora le mani insanguinate dalle ultime guerre mondiali, così che non ancora tutti i popoli hanno potuto stringerle fraternamente fra loro; Signore, noi siamo oggi tanto armati come non lo siamo mai stati nei secoli prima d’ora, e siamo così carichi di strumenti micidiali da potere, in un istante, incendiare la terra e distruggere forse anche l’umanità; Signore, noi abbiamo fondato lo sviluppo e la prosperità di molte nostre industrie colossali sulla demoniaca capacità di produrre armi di tutti i calibri e tutte rivolte a uccidere e a sterminare gli uomini nostri fratelli; così abbiamo stabilito l’equilibrio crudele della economia di tante Nazioni potenti sul mercato delle armi alle Nazioni povere, prive di aratri, di scuole e di ospedali; Signore, noi abbiamo lasciato che rinascessero in noi le ideologie, che rendono nemici gli uomini fra loro: il fanatismo rivoluzionario, l’odio di classe, l’orgoglio nazionalista, l’esclusivismo razziale, le emulazioni tribali, gli egoismi commerciali, gli individualismi gaudenti e indifferenti verso i bisogni altrui; Signore, noi ogni giorno ascoltiamo angosciati ! importante na cosa che possiamo fare tutti e subi- “Uto è continuare e accrescere l’impegno di preghiera reciproca. Sappiamo come a questa desse il primo posto il p. Dehon. Anche perché la nostra missione si concretizza in opere e attività valide, se è sostenuta da una adeguata preghiera”. Queste parole del Consiglio Generale dehoniano presentano bene Dehoniani Oranti, le cui caratteristiche sono illustrate nella scheda a fianco. Chi desidera far parte di Dehoniani Oranti, ritagli la scheda e la spedisca al nostro indirizzo: gli sarà inviato l’attestato d’iscrizione, che riporta anche la Preghiera di offerta quotidiana. Iscriversi è un atto di generosità che fa bene prima di tutto alla propria persona: è donando che si riceve, è amando che si matura. A ciascuno: BENVENUTO in questa grande comunità di preghiera! e impotenti le notizie di guerre ancora accese nel mondo; Signore, è vero! Noi non camminiamo rettamente! Signore, guarda tuttavia ai nostri sforzi, inadeguati, ma sinceri, per la pace nel mondo! Vi sono istituzioni magnifiche e internazionali; vi sono propositi per il disarmo e la trattativa; Signore, vi sono soprattutto tante tombe che stringono il cuore, famiglie spezzate dalle guerre, dai conflitti, dalle repressioni capitali; donne che piangono, bambini che muoiono; profughi e prigionieri accasciati sotto il peso della solitudine e della sofferenza; e vi sono tanti giovani che insorgono perché la giustizia sia promossa e la concordia sia legge delle nuove generazioni; Signore, Tu lo sai, vi sono anime buone che operano il bene in silenzio, coraggiosamente, disinteressatamente e che pregano con cuore pentito e con cuore innocente; vi sono cristiani, e quanti, o Signore, nel mondo che vogliono seguire il Tuo Vangelo e professano il sacrificio e l’amore; Signore, Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo, dona a noi la pace. (Paolo Vi) Dehoniani Oranti Dehoniani Oranti è un modo di far parte della ‘Famiglia Dehoniana’. Gli oranti sono quelle persone che intendono vivere lo spirito di amore e di riconciliazione, tipico dei Sacerdoti del s. Cuore (Dehoniani), iniziando da un impegno di preghiera costante e solidale con i fratelli. Consapevoli della necessità della preghiera e della parola di Gesù “Senza di me non potete far nulla”, si fanno carico dello sforzo di evangelizzazione della Chiesa e dei problemi del mondo cominciando a farli presenti al Signore. Benché assidui alla preghiera quotidiana, i dehoniani oranti si prendono un impegno comune: il primo e il terzo venerdì di ogni mese, dedicano 30 minuti alla preghiera in chiesa o in casa, da soli o in gruppo). Durante il giorno poi hanno un’attenzione particolare alla memoria dei misteri della vita di Gesù. Lodando e ringraziando il Signore, ricordano a lui anche le vocazioni dehoniane e la fedeltà alla vocazione di tutti i membri della ‘Famiglia Dehoniana’. NEL SEGNO DEL CUORE Chi desiderasse conoscere i diversi modi di far parte della Famiglia Dehoniana può richiedere il libretto “Nel segno del Cuore” scrivendo a: Dehoniani Oranti - Presenza Cristiana via Barletta, 2 - 70031 Andria (BA) ✁
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