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Variabile
to su questo punto – è non solo di annunciare
Cristo, ma anche sostenere
che l’ambito delle cose ordinate dalla
ragione attende questo annuncio, ne è
capace, sicché accogliendolo riscopre
meglio le sue stesse possibilità, si conferma
nella propria verità. Questo è il
punto centrale della Caritas in veritate:
siccome il cristianesimo è la religione
“dal volto umano” e il Dio cristiano dice
un grande “sì” all’uomo 2 , tutto l’ambito
umano, compreso il lavoro, ne viene illuminato,
invitato a prendere coscienza
della propria verità, sostenuto e incoraggiato
ad essere maggiormente se
stesso, purificato dalle ideologie e dagli
interessi di parte. Cristo, ci dice la Caritas
in veritate, non è venuto a dirci come
dobbiamo lavorare, ma è venuto a
illuminare il lavoro; non è venuto a dirci
come dobbiamo essere imprenditori,
ma è venuto a illuminare la realtà dell’economia.
Senza negarle o sovrapporvisi
dall’esterno, ma svelandone più in
profondità il senso autonomo, la pienezza
della loro vocazione.
In questo consiste la “laicità” della
religione cristiana. Sembrerebbe una
contraddizione: da un lato si afferma il
primato di Dio e dall’altro ci si dice rispettosi
della laicità, ossia dell’autonomia
metodologica dei diversi livelli della
realtà. Ebbene, la Caritas in veritate viene
a dirci che non c’è contraddizione.
Cristo non toglie niente di quanto è umano,
lo fa meglio emergere dall’interno
in tutta la sua umanità. Un mondo
del lavoro che fosse organizzato secondo
questa luce non sarebbe meno tale,
56 PRESENZA CRISTIANA
la realtà del lavoro non verrebbe negata
o sminuita, ma valorizzata.
Cosa c’entra tutto questo con il primato
del ricevere sul fare? Quanto viene
da Dio lo si può solo ricevere e, oscurato
Dio, l’uomo si illude di poter fare
tutto con le sole sue forze. Comincia così
il disastro del fare senza che prima ci
sia il ricevere. Dio è la fonte ultima della
gratuità e del dono, è la Verità e la Carità,
che possono solo essere ricevute e non
possono venire prodotte. Oscurato Dio,
si indeboliscono la luce della verità e la
spinta della carità e tutta la vita sociale si
impoverisce. La Caritas in veritate ci dice
che abbiamo bisogno di verità e carità,
abbiamo bisogno di quanto non possiamo
produrre e che ci rimane indisponibile.
Questo è evidente anche esaminando
la nostra normale esistenza umana
senza infingimenti. Quello che non
possiamo produrre è la cosa più produttiva,
quella più indispensabile. Scriveva
un economista: «In realtà, nella moderna
economia c’è molto più sacrificio, fiducia,
cooperazione e coordinamento che
non self-interest, che apparentemente è
considerato guidare l’attività economica
nella forma normale di mercato.
La moderna economia funziona perché
centinaia di migliaia di perfetti estranei
possono fidarsi. Essi sono sufficientemente
responsabili e affidabili per
far volare in sicurezza gli aeroplani, perché
i cibi venduti nei negozi corrispondano
alle descrizioni delle etichette, per
mantenere le promesse e così via» 3 . Abbiamo
sentito ripetere fino alla nausea,
in occasione della recente crisi finanzia-
ria, che si trattava di una crisi di fiducia.
Ma abbiamo inteso fino in fondo il significato
di questa espressione? La Caritas
in veritate la chiama necessità che il senso
ci sia donato e che non lo produciamo
noi. Io mi fido di un altro quando vedo
che nel nostro incontro c’è qualcosa
che ambedue presupponiamo, qualcosa
che precede e fonda il nostro rapporto
e che è ad esso irriducibile. Lo scopo
della finanza non è la finanza, lo scopo
del mercato non è il mercato, lo scopo
del lavoro non è il lavoro, questo ci viene
a dire la Caritas in veritate.
Ma questo riconoscimento è il presupposto
indispensabile perché la finanzia,
il mercato e il lavoro siano veramente
se stessi e non cadano completamente
nella disponibilità degli interessi.
Senza una luce ricevuta non ce la fanno.
Un aspetto della precedenza del ricevere
sul fare è di particolare interesse
per chi si occupa di lavoratori e di lavoro.
Ci riferiamo alla questione se venga prima
la giustizia o la carità. La giustizia è un
fatto naturale, umano, razionale. Della
giustizia si occupa la ragion pratica, non
c’è bisogno di rivelazione. La carità, invece,
non appartiene alla natura ma alla sopranatura.
Chi si occupa del mondo del
lavoro è molto interessato alla giustizia e
tende a pensare che prima debba essere
raggiunta la giustizia e poi, eventualmente,
si debba anche vivere la carità.
Ma se andiamo in profondità vediamo
che così non è: senza la carità non è possibile
nemmeno la giustizia: “Per vedere i
poveri bisogna volerli vedere” – scriveva
don Mazzolari. Ecco perché la giustizia
ha bisogno anche della gratuità e del dono
(n. 34), ha bisogno del ricevere prima
del fare. Non che la carità sostituisca la
giustizia o che la renda superflua: essa la
fa essere più giustizia, la illumina con
qualcosa che riceviamo e non produciamo.
Pensiamo alla giustizia commutativa:
è sì una forma di giustizia ma quanto
cieca e limitata! Pensiamo alla giustizia
sociale: possiamo considerarla veramente
tale quella attuata per via politica?
Senza un supplemento d’anima la giustizia
diventa una “fredda giustizia”. Questo
voleva dire Benedetto XI quando nella
Deus caritas est affermava che anche uno
Stato perfettamente funzionante avrebbe
comunque avuto bisogno della
carità: non per gli emarginati residuali,
ma per funzionare perfettamente. “I poveri
li avrete sempre con voi” non vuol
dire che dei vinti ai margini del percorso
ci saranno sempre – questo è fin troppo
evidente – ma significa che senza l’attenzion
e alla povertà frutto della carità non