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c’è giustizia. L’attenzione caritatevole ai
poveri deve esserci sempre anche prima
e dentro la giustizia.
Questa logica viene espressa dalla
Caritas in veritate con grande insistenza
quando essa mostra la necessità del
dono e della gratuità dentro, e non solo
dopo, la vita economica (n. 36). Pensare
che la carità venga dopo la giustizia
comporta che la giustizia possa essere
fatta anche da delle strutture, senza la
responsabilità della persona, il che è
stato il grande errore del liberismo economico
e dello Stato assistenziale nel
periodo della sua decadenza. Pensare,
invece, che la carità sia necessaria per la
giustizia, vuol dire collocare il gratuito e
il dono dentro la normale attività economico
produttiva, come elemento di
giustizia ed equità prima anziché dopo.
Vocazione e attesa: la Caritas in veritate
fa questa proposta derivandola dal Vangelo,
che ci parla della signoria della carità,
ma ritiene che sia anche una necessità
della società di oggi. Infatti, osserva
l’enciclica, non è più possibile che lo
Stato faccia da unico ridistributore della
ricchezza, dato che la ricchezza oggi
prodotta in un certo spazio prende la
strada di infiniti altri spazi (nn. 24 e 38).
L’economia non è più a base spaziale,
mentre la politica lo è ancora. Osservazione
questa che, come dirò tra breve,
riguarda anche il sindacato. Quindi il
primato della carità (del ricevere, dato
che essa non può essere prodotta) enunciato
dal Vangelo trova una conferma
in una necessità, o attesa, della stessa
economia di oggi.
Qualcuno ha osservato che la Caritas
in veritate si occupa poco del lavoro
e del sindacato 4 . Se consideriamo lo
spazio espressamente dedicato a questi
problemi si può forse appoggiare questa
valutazione. Ma se, come credo sia
giusto fare, si tengono presenti le molteplici
indicazioni che possono illuminare
il mondo del lavoro, come per esempio
quelle da me appena indicate,
possiamo avere un quadro diverso. Vediamo
allora, a questo punto della nostra
riflessione, quali sono le ripercussioni
nel mondo del lavoro della prospettiva
generale che ho sopra indicato,
ossia del precedere del ricevere sul fare.
Prima di tutto vale la pena fare almeno
una breve riflessione su un aspetto
che di solito viene scansato perché troppo
retorico, ma che invece, a mio avviso,
ha un considerevole significato pratico e
concreto. Anche per il lavoro vale il principio
che il suo scopo va oltre se stesso:
scopo del lavoro non è il lavoro. Questo
perché nel lavoro, in ogni lavoro, c’è
qualcosa di gratuito, dato che la persona
che lavora è sempre di più del suo lavoro.
Era in fondo questa la distinzione tra
lavoro in senso soggettivo e lavoro in
senso oggettivo della Laborem exercens
di Giovanni Paolo II. Di conseguenza c’è
sempre una quota di lavoro non pagato
o, meglio, che esula dal contratto di lavoro
stesso, che si presuppone e che è
l’anima stessa del lavoro 5 . Anche per il
lavoro vale il principio che i presupposti
che non si possono produrre, sono le cose
più importanti. E più concrete ed utili,
alla fine. Infatti la vera ricchezza prodotta
dal lavoro è soprattutto dovuta a questa
parte non quantificabile, che esula
dai numeri delle statistiche.
Il lavoro come vocazione, possiamo
dire, è l’aspetto economicamente più rilevante
del lavoro. Il lavoro come tecnica
è l’aspetto meno rilevante, anche economicamente.
Tanto è vero che molti
analisti si sono chiesti se una delle cause
della crisi finanziaria ed economica sia
proprio questa: l’indebolimento della
percezione di quanto nel lavoro c’è necessariamente
di irriducibile. Si sta perdendo
il senso del lavoro come vocazio-
Variabile
ne. Ripetiamo: non si tratta di retorica se
ciò figura tra le possibili cause – e non
all’ultimo posto – della crisi che stiamo
attraversando. Sembra che questo sia
importante per il sindacato, perché fa
da linea portante per un certo modo di
fare contrattazione. Si dice sempre, o
spesso, che nella contrattazione si deve
tenere presente la persona del lavoratore.
Ma, appunto dicendo questo si fa riferimento
a quella dimensione del lavoro
che trascende il lavoro in senso tecnico
e che, se non c’è, debilita anche il lavoro
in senso tecnico. Emergono qui aspetti
relazionali, ambientali, partecipativi
della contrattazione di notevole importanza
per un sindacato moderno.
La Caritas in veritate ha alcuni passaggi
molto interessanti e di grande
novità quando afferma, con un certo coraggio
per una enciclica, che oggi le espressioni
profit e non profit non sono
più sufficienti (n. 41). Vedo in questa affermazione
una notevole capacità di lettura
dei fenomeni attuali ed anche una
grande capacità di indicare percorsi da
battere. In effetti, la quantità di lavoratori
che opera in contesti non indirizzati
dal self interest sono molti: «I mercati
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