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Pensa alla salute
dalla parte di Abele ma ha “pietas” anche
nei confronti di Caino.
La premura di Dio si espande oltre
che su gli umani anche su tutte le creature.
Il primo racconto della creazione si
conclude con queste parole: «il settimo
giorno, Dio compì l’opera che aveva fatta,
e si riposò il settimo giorno da tutta l’opera
che aveva fatta. Dio benedisse il settimo
giorno e lo santificò, perché in esso
Dio si riposò da tutta l’opera che aveva
creata e fatta» (Gen 2,2-3). Il settimo
giorno Dio si riposa contemplando le
creature a cui aveva dato vita. C’è un
passo del profeta Baruc che dice in un
modo splendido questo dialogo tra il
Creatore e le sue creature: «Le stelle brillano
dalle loro vedette e gioiscono; egli le
chiama e rispondono: “Eccoci!” e brillano
di gioia per colui che le ha create» (Bar
3,34-35).
“La pietà è la tenerezza per Dio, l’essere
innamorati di lui e il desiderare di
rendergli gloria in ogni cosa. La misericordia
del Signore è stata talmente
grande con noi che egli desidera il nostro
amore verso di lui! Grazie alla pietà
il cristiano non cerca solo le consolazioni
di Dio, ma desidera fargli compagnia
nella sua gioia e nel suo dolore per il
peccato del mondo”. Così si esprime il
card. Martini in: tre racconti dello Spirito,
1997-98. La pietà è come tenersi per
52 PRESENZA CRISTIANA
mano per formare una grande catena,
che parta da Dio e colleghi tutte le creature.
È Dio la sorgente della pietà; da lui
noi l’attingiamo, in lui la alimentiamo.
Adesso comprendiamo anche il perché
del calo della pietà nella nostra storia
: all’origine c’è il l’impoverimento
della nostra esperienza della tenerezza
di Dio per le sue creature. Il primo passo
del recupero della pietà, quindi, è tornare
a “lui”, sorgente di ogni pietà.
L’IDENTIKIT DELLA PIETÀ
Alle soglie del terzo millennio, parlando
delle virtù da lasciare e di quelle
da tenere come viatico per il nuovo capitolo
della storia che iniziava, il saggista
Claudio Magris esordiva così: “Il vizio
che vorrei lasciare come un vuoto a perdere
nell’anno che se ne va è per me il
più stupido dei peccati: quello della falsità
dei sentimenti: l’accensione sporadica
e manierata della pietà , il solidarismo
recitato, la rappresentazione pubblica
della pietà e del sentimento religioso.
Il buonismo insomma, quello che
ci allieta sugli schermi della televisione,
accompagnato quasi sempre da un disinteresse
di fondo e di durata nei riguardi
degli altri, cominciando dalle
persone care e vicine. Il buonismo è la
recita della bontà, l’esibizione di una attenzione
non provata che viene gabel-
lata come autentica. (…) La virtù che
vorrei riuscire a portare nell’ anno nuovo
è invece il sentimento della giustizia,
che si accompagna sempre a qualcosa
che assomiglia molto alla bontà e cioè
all’ attenzione, non sporadica, non sentimentale
e teatrale ma durevole e
profonda verso gli altri, i più deboli, i
maltrattati e gli esiliati”.
Sia pure in negativo ma mi sembra
che questa possa essere una descrizione
della pietà. Proviamo ad evidenziarne
alcune linee caratteristiche.
Autenticità. È l’aspetto che ci si presenta
per primo. La virtù finte sono state
la Caporetto delle virtù autentiche;
per questo oggi le virtù esiliate fanno fatica
a ritrovare il loro spazio nella vita
delle persone. La pietà o è un sentimento
vero o non è nulla. Vero nel senso che
è motivato da una ragione solida non
volubile e non da emozioni del momento
o peggio ancora da ragioni interessate.
Libertà. Non una virtù costruita ad
arte da motivazioni esteriori, ma radicata
profondamente nell’animo e pronta
ad attivarsi quando avverte la necessità.
Nella nostra cultura è una costante che i
drammi umani siano spettacolo part time:
oggi scatenano emozioni, domani
sono sostituiti da un altro dramma. Vanno
in soffitta o in cantina a secondo della
spazio libero che ci rimane. I nostri
sentimenti (quello della pietà compreso)
sono tele-comandati, nel senso che
ci sono comandati dalla Tele.
Discrezione. Claudio Magris parla di
“solidarismo recitato”, di “rappresentazione
pubblica della pietà”, di “esibizione
di premura” … si tratta di forzature
al centro delle quali non c’è il problema
dell’altro ma il bisogno nostro di essere
gratificati della buona azione compiuta.
La pietà ostentata, data per benigna
concessione, offende anche chi ha veramente
bisogno. Preferisce la sua povertà.
Continuità. I banchetti natalizi per i
poveri, l’ospitalità quindicinale dei
bambini bosniaci, il pacco dono natalizio
… sono gesti belli e generosi, ma
che rischiano di suscitare attese che poi
non verranno soddisfatte. “Gutta cavat
lapidem” (la goccia scava la pietra) dicevano
i latini; è la continuità che crea
profondi e durevoli cambiamenti.
Potremmo continuare a meglio delineare
l’identikit della pietà, ma già questi
accenni ci possono aiutare a meglio
capire la posta in gioco della pietà. Un episodio
di cronaca, raccontato da Bruno
Ferrero, ci dà una visione ancora più im-