qui - maria vita romeo

Filosofia e politica nella Sicilia del Risorgimento 11
Mi sembra di poter ritenere che, attraverso queste brevi considerazioni
storiche e metodologiche, la storia della cultura filosofica e politica della Sicilia
esca fuori dalla prospettiva “regionista agiografica” e acquista una dimensione
concettuale fondamentale per la comprensione dei modi attraverso
cui nella storia del sapere le “mappe particolari” siano elaborate all’interno
dello “sviluppo dell’universale”.
Per quanto attiene alla storia del pensiero filosofico nei primi anni del -
l’Ottocento in Sicilia, i “filosofi di professione”, mentre si dimostrano assolutamente
incapaci di scrollarsi di dosso il ruolo di indagatori della Verità,
assumono la funzione di uno dei canali, e non certo il più importante, per i
quali si cerca di far passare un consenso, quanto più ampio, alla struttura socio-economica
venuta fuori dagli avvenimenti del 1812-1815. La idéologie e
successivamente l’eclettismo sostituiscono le tematiche scolastiche nelle
scuole di filosofia e non costituiscono un salto qualitativo capace di dare alla
filosofia un ruolo più incisivo e meno teorico; ciò non toglie però che l’eclettismo
non sia stato in grado di formare la coscienza politica di intellettuali,
che ebbero un ruolo determinante durante gli anni Quaranta, per la formazione
di quei gruppi che nel 1848-49 si fecero promotori della rivoluzione e
del processo di costituzione dell’unità nazionale. È d’altronde comprensibile
il lento ma costante involversi della ideologia, attraverso la mediazione
dell’eclettismo, nell’ontologismo tradizionale, come quello di Gioberti.
Negli anni Trenta, usando un’espressione di Romeo, si può parlare di
una nuova coscienza storica o meglio di una nuova visione della storia 14 ,
formatasi attraverso la spinta della borghesia intellettuale isolana, alla ricerca
di nuovi modelli teorici di sviluppo storico, che ne legittimassero l’aspirazione
egemonica. Questa visione della storia, che in alcuni intellettuali
ha precisi connotati storicisti, formata da filosofi per lo più laici ma di formazione
cattolica, si sviluppa secondo richiami teorici diversi. Con ciò non
voglio affermare che in Sicilia si sia sviluppato un movimento storicista hegeliano
15 , ma che precisi motivi di ordine economico e politico hanno indotto
alla studio filosofico della storia, fino a teorizzare in E. Amari, una fi-
14 Ivi, p. 257.
15 Faccio riferimento all’hegelismo napoletano che non ha rapporti con gli interpreti della cultura
isolana di questi anni.