qui - maria vita romeo

14 Giuseppe Bentivegna
Reggio bisogna fare qualche notazione particolare. Egli rappresenta un caso
significativo di trasformazione della cultura cattolico-liberale che, con il
trasferimento dell’autore nel più vasto ambiente nazionale, finisce con l’assumere
un graduale e costante moderatismo e perfino di atteggiamenti
conservatori in nome di quella libertà che dalle pagine del Giornale di Statistica
aveva esaltato il liberoscambismo
e la ribellione al Borbone. Nella
sua parabola culturale ho individuato
due fasi: la prima, quella siciliana; la
seconda, nella Introduzione ai principi
delle umane società e nell’attività parlamentare
del nuovo Regno. Queste due
fasi, per ragioni diverse, non sono considerate
unitariamente né da Romeo
né da Frattini. Il primo si sofferma,
per evidenti ragioni di spazio storico,
all’attività culturale e politica di
D’Ondes Reggio svolta in Sicilia fino
al Quarantotto e, con la solita capacità
critica e sintetica, ne coglie i punti
qualificanti, lo colloca all’interno del
rinnovantesi liberalismo isolano e ne
determina con precisione la funzione
svolta durante gli anni preunitari.
Camillo Benso conte di Cavour.
Frattini, invece, pur con l’intento di
tracciare il pensiero politico di D’On-
des Reggio e di collocarlo all’interno dei diversi orientamenti ideologici del
Risorgimento, ne trascura totalmente la produzione e l’impegno degli anni
Quaranta e si ferma all’analisi della Introduzione ai principi delle umane società
che è del 1857, e all’attività parlamentare. In sostanza, dalla sua monografia
viene fuori un D’Ondes Reggio monco di circa venti anni di impegno
improntato fondamentalmente ai principi del liberalismo economico
e filosofico con forti influenze dell’utilitarismo di Bentham. In Frattini il
rapporto fra cattolicesimo e liberalismo nella svolta postunitaria di D’Ondes
Reggio non è visto come una intransigente difesa del cattolicesimo (an-