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Maria Vita Romeo
Note etico-politiche
nel Gesuita Moderno di Gioberti
NeL 1929, baLbINo gIULIaNo PoTeVa fINaLMeNTe scrivere che Vincenzo
Gioberti era uscito dall’esilio a cui tutta la tradizione positivistica
lo aveva condannato. Il concetto di positivo, d’altra parte, apparteneva
ancora alla scuola naturalistica e considerava pertanto
tutte le filosofie spiritualistiche come un solo blocco nemico, come forme di
un’unica concezione irrazionale, che in nome di una divinità trascendente opprimeva
la libertà intima del pensiero, e giustificava l’oppressione di tutte le esteriori
libertà sociali e politiche1 .
Ora, è grazie alla filosofia idealistica che ci si comincia ad accostare al
pensiero di Vincenzo Gioberti con occhi diversi. Certo, la rinascita degli
studi giobertiani in Italia non inizia subito; Croce, per es., benché abbia
portato alla luce con il suo idealismo filosofi dimenticati come Vico e Spaventa,
non s’interessò a Gioberti.
Ha persino sorriso di lui – scrive Giuliano – senza nemmeno sospettare quante
luminose intuizioni idealistiche vi fossero nella speculazione filosofica talvolta un
po’ torbida ma sempre appassionata e forte di questo battagliero abate cattolico,
che si impostava come ardente nemico della filosofia moderna2 .
Il giudizio non positivo del Croce su Gioberti è certamente legato alla
diffidenza del filosofo abruzzese per ogni forma di pensiero che si lasci turbare
dal dogma cattolico. Per il filosofo dei distinti 3 appare difficile conci-
1 B. Giuliano, Prefazione a R. Rinaldi, Gioberti ed il problema religioso del Risorgimento, Firenze,
Vallecchi, 1929, p. VI.
2 Ivi, pp. VI-VII.
3 Su ciò cfr. G. Pezzino, L’economico e l’etico-utile nella formazione crociana dei distinti (1893-
1908), Pisa, ETS, 1983; e Idem, La fondazione dell’etica in Benedetto Croce, Catania, c.u.e.c.m., 2008.
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