qui - maria vita romeo

Filosofia e politica nella Sicilia del Risorgimento 13
come ‘scienziato sociale’ si richiama a Romagnosi, che spesso contrappone
a Vico, proprio per la vocazione di filosofo civile e come tale costruisce una
gnoseologia che non è soggettivistica ma positivistico-naturalistica, che ha
evidenti valenze politiche: la metafisica non è adatta agli italiani, che, invece,
hanno bisogno di studi civili e sociali per costruire le basi della loro unificazione
e del loro progresso.
La critica di Castiglia alla metafisica non fu compresa da Gentile, che
la considerò opera di un “bizzarro ingegno” 16 . Dal saggio gentiliano questo
intellettuale esce fuori falsato e sminuito.
Della battaglia contro lo Stato accentrato,
per la sovranità popolare e il suffragio
universale, l’assoluta libertà di stampa,
l’abolizione della pena di morte, la fine
del potere temporale della Chiesa, nulla
è detto.
Nel contesto tracciato da V. Di Giovanni
è assente, fra gli altri, V. D’Ondes
Reggio, mentre la sua azione teorica e
pratica in Sicilia è corrosiva ed agisce in
profondità sia nella critica dell’organizzazione
economico-sociale sia nei confronti
del cattolicesimo arretrato e tradizionalista.
D’Ondes Reggio è assente nella trattazione
gentiliana forse perché assimilato
agli intellettuali che dopo il Quarantotto
vivono e operano nell’Italia settentrionale,
accostandoli alla cultura “nazionale”.
Giuseppe Garibaldi.
In effetti, tutti gli intellettuali che ruotano attorno al Giornale di Statistica,
tranne G. Bruno, emigrano al Nord con il fallimento dei moti del 1848 e
qui ricevono nuovi stimoli culturali, ma è innegabile che non dimenticano
l’esperienza maturata durante gli anni siciliani 17 . Tuttavia, per D’Ondes
16 G. Gentile, op. cit., p. 70.
17 Sull’emigrazione politica siciliana oltre al cit. saggio di G. Ciampi, si veda G. B. Furiozzi,
L’emigrazione politica in Piemonte nel decennio preunitario, Firenze, L. Olschki, 1979, pp. 7-181.