qui - maria vita romeo

Filosofia e politica nella Sicilia del Risorgimento 7
te hanno affascinato gli storici bloccando per anni la ricerca sul pensiero filosofico
e politico siciliano. Il dibattito è stato tenuto vivo solo da studiosi
di formazione liberale o marxista; giacché non mi sembra che meritino
particolare attenzione le ricostruzioni agiografiche o semplicemente erudite
alla V. Di Giovanni 9 , funzionali all’esaltazione di valori filosofici e politici
“fuori del tempo”.
Da qualche decennio alcuni storici hanno ravvivato l’attenzione per la
storia culturale della Sicilia, approntando metodi più critici e indagando
nuovi settori del sapere. Le ricerche di G. Giarrizzo sull’illuminismo, quelle
di Dollo su Cinque e Seicento e Otto e Novecento, le mie sull’età dei Lumi
e sul primo Ottocento, danno una visione dinamica e problematica della
realtà culturale dell’isola. Emerge una immagine nuova della Sicilia che
non si presenta chiusa in se stessa, restia alla cultura europea e sequestrata,
ma che partecipa attivamente, e a volte con risultati rilevanti, al dibattito
culturale generale. Una rassegna anche sommaria delle indicazioni bibliografiche
stilate da Giarrizzo, da Dollo e da me mostra una vasta e profonda
circolazione di testi filosofici, politici, scientifici dei maggiori studiosi italiani
ed europei. Ciò di cui siamo ancora privi è un’analisi del primo Ottocento
e del Risorgimento, che costituisce, invece, un momento di grande
interesse, ricco e articolato, ricostruibile con una storia che non sia solo di
dottrine etico-politiche ma della più ampia e ricca categorie della storia
della cultura, perché sono convinto che il liberalismo isolano non è solo liberismo,
teoria dello Stato e della società civile, ma un tentativo di rinnovamento
concettuale di tutta la cultura isolana e, quindi, di tutto l’apparato
produttivo e distributivo dei beni materiali.
re un vero superamento della storiografia di Croce e Gentile: «[…] per studiare la filosofia meridionale
della fine del Seicento con piena autonomia non bisogna mettersi quasi per partito preso, contro
la storiografia idealista, bisogna invece, tenendo conto di risultati ormai acquisiti, riprendere il discorso
in più aperta visuale e con più scaltrita documentazione, con la costante preoccupazione di
non tentare sintesi che non siano sorrette dalla analisi minuziosa del pensiero e dei pensatori che si
vogliono conoscere ed interpretare», Il pensiero filosofico meridionale tra la nuova scienza e la «Scienza
Nuova», in Atti dell’Accademia di Scienze Morali e Politiche della Società Nazionale di Scienze,
Lettere ed Arti in Napoli», vol. LXX (1959), p. 69.
9 Del Di Giovanni, come modello della sua storiografia, mi limito a segnalare i saggi Della filosofia
moderna in Sicilia, Palermo, Amenta, 1868 e Storia della filosofia in Sicilia, ivi, Pedone-Lauriel,
1873, rist. anast. Bologna, Forni, 1985.