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12 Giuseppe Bentivegna
losofia della storia progressiva sullo sfondo della Scienza nuova vichiana. Le
riflessioni sulla storia costituiscono delle innovazioni che avvicinano gli intellettuali
isolani alla contemporanea cultura italiana ed europea, non più
ferma allo sterile spiritualismo dei metafisici tradizionali, ma aperta all’incisivo
pensiero della filosofia civile.
La ripresa dei temi vichiani (che andrebbe approfondita all’interno del
vichismo risorgimentale nazionale a partire da V. Cuoco) e l’adesione alla
“civile filosofia” di Romagnosi, presenti, fra gli altri, in B. Castiglia ed E.
Amari, non hanno nulla di materialistico (come sostiene Gentile), tranne
che per materialismo non si intenda qualsiasi impegno teorico-pratico volto
all’ammodernamento della società, che in questo caso addirittura è di
chiara ispirazione cattolico-liberale. Un elemento che in questi due intellettuali
si ritrova immediatamente è l’adesione al cattolicesimo, che però
non li porta ad una chiusura nei confronti di autori di altra ispirazione filosofica
(ad es. Bentham, Romagnosi, ecc.) utilizzati come punto di riferimento
per nuovi modelli di sviluppo. Gli intellettuali di cultura borghese
non potevano rivolgersi al Papato, ancorato ad una visione sociale di tipo
medievale, ma alle forze italiane ed europee che lottavano a fianco della
borghesia più avanzata per la conquista del potere politico. Bisogna sottolineare
però che il dibattito non vede i cattolici in un unico fronte perché
la questione sociale diventa la linea di demarcazione tra cattolici liberali e
cattolici sociali, riproducendo in Sicilia una questione italiana ed europea.
Castiglia, ad esempio, avverte che la metafisica scolastica rappresenta politicamente
un momento regressivo rispetto alle esigenze di rinnovamento.
In Castiglia l’antisicilianismo è chiaro, deliberato, cosciente del valore di
rottura, poiché il progresso non è possibile con l’isolazionismo e il protezionismo.
Le scienze dell’umanità di cui parla Castiglia, limitando la ricerca
al cerchio delle opere umane, hanno una precisa connotazione politica,
poiché, affermando con Vico che il mondo storico-civile è il frutto dell’operare
umano, escludono ogni intervento divino: l’uomo si riappropria del
suo mondo e ne diviene l’artefice. Il ribaltamento del metodo vichiano, ritenuto
aprioristico, è la prova evidente di questa nuova mentalità positiva,
che vuole trarre dall’osservazione i principi che debbono regolare l’agire
umano, non più determinato e guidato dalle leggi immutabili di Dio, ma
frutto di ben calcolate indagini osservative e storiche. In tal senso Castiglia